骇客武林《中国历代政治得失》[MP3_LRC]

[00:00.00]90听音乐网 www.90T8.com  [00:00.24]你好， [00:00.91]欢迎每天听本书。 [00:02.47]今天为你解读的是中国历代政治得失， [00:06.37]这是历史学家钱穆先生的经典之作， [00:08.95]我会用25分钟的时间为你讲述这本书的精髓， [00:12.79]在中国汉唐宋明清历代的政治制度中有哪些得与失， [00:18.31]以及如何看待中西方的政治制度。 [00:22.02]先为你介绍一下本书的写作背景， [00:24.88]1840年鸦片战争以后， [00:26.86]国门打开， [00:27.94]来自西方的各种政治思想开始进入中国。 [00:31.36]为了探索中国的发展道路， [00:33.55]许多革命家和学者开始实践这些思想， [00:36.76]发动了一系列的政治制度改革和革命。 [00:40.20]比如康有为、 [00:40.93]梁启超推动戊戌变法， [00:42.61]希望用君主立宪制来救国， [00:44.83]比如孙中山等革命党人要推翻帝制， [00:48.10]要走总统制、 [00:49.38]共和制的道路。 [00:50.98]随之而来的是对传统的中国政治制度和文化的巨大质疑。 [00:56.06]辛亥革命前后， [00:57.14]由于反帝宣传， [00:58.34]把秦代以后的政治传统都用黑暗、 [01:01.42]专制这四个字一下子概括了新文化运动要批判传统文化糟粕， [01:06.86]但却有很多人不分好坏， [01:08.62]要把中国的传统全都打倒。 [01:11.20]陈独秀秀曾经说， [01:12.70]中国传统文化与西方的新文化像水和火一样， [01:16.60]绝对不能相容， [01:17.87]如果要革新， [01:18.91]那一切都应该走西方的路子。 [01:21.88]本书的作者钱穆处在这样的时代， [01:24.35]他又是怎么看待这个问题的呢？ [01:26.78]中国历代政治得失这本书脱胎于钱穆1952年的讲课稿。 [01:31.46]书中， [01:32.02]他从政府组织、 [01:33.65]选举和考试制度、 [01:35.32]赋税制度和兵役制度四个方面， [01:38.06]分别梳理了中国汉、 [01:39.98]唐、 [01:40.40]宋、 [01:40.70]明、 [01:41.02]清五个朝代的政治制度的特点、 [01:43.72]流变和得失。 [01:45.52]作者的观点清晰地贯穿始终， [01:48.44]那就是每个朝代的政治都有优点和弊端， [01:52.19]但是针对那些弊端来攻击整个中国古代的传统政治是不对的。 [01:57.32]传统政治中蕴含着先进思想， [01:59.51]不断在演变， [02:00.68]如果不正确认识传统政治就直接搬来西方制度， [02:04.34]是不会成功的。 [02:06.16]这本书简单扼要， [02:07.67]论述精辟， [02:08.69]被看作是一部简明的中国政治制度史， [02:11.75]但也有一定的局限和遗憾。 [02:14.36]节目的少年时代见证着列强对中国的侵略和西方文化的冲击， [02:18.98]他对历史充满温情与敬意的同时， [02:21.95]也带有很强的民族主义意识。 [02:24.50]这使得本书有一定的价值偏向， [02:27.21]比如对唐代的推崇， [02:28.68]比如对清代的论述和批判， [02:30.72]过于主观。 [02:32.04]另外， [02:32.40]这本书脱胎于讲课稿， [02:33.96]有时间和篇幅的限制， [02:35.52]不能进行延伸和深入解释。 [02:37.80]尽管有这些局限， [02:39.23]但这本书仍然值得一读， [02:41.00]因为它既总括了中国历史与政治的精要大义， [02:44.67]又点明了近现代国人对传统文化和精神的种种误解， [02:49.35]语言呢， [02:50.01]也是有趣易懂。 [02:52.00]现在我们来了解一下作者钱穆。 [02:54.92]钱穆是近代中国知名的历史学家和教育家， [02:58.55]出生于1895年。 [03:00.89]那一年中日签订了马关条约， [03:03.10]割让台湾岛。 [03:04.79]钱穆的父亲是清朝的秀才， [03:07.10]但钱穆自己只有高中文凭。 [03:09.68]他16岁的时候开始在小学、 [03:11.85]中学教书， [03:12.72]一直到35岁才声名鹊起， [03:15.30]被邀请到燕京大学任教， [03:17.58]从此以后成为包括北大、 [03:19.58]清华在内多所大学的教授， [03:21.81]讲授国文和历史。 [03:24.34]钱穆1950年到香港开办了新亚书院， [03:27.98]是现在香港中文大学的前身。 [03:30.23]一载弘扬中国文化， [03:32.39]钱穆不是老学究， [03:33.89]他开放承认史学的多元性， [03:36.53]但同时呢， [03:37.34]又坚持自己的方向， [03:39.23]毕生将中国历史和文化的主要精神及其现代意义作为治学的宗旨。 [03:45.20]比起钱穆， [03:46.37]钱伟长这个名字在国内民众中可能知名度更高点儿。 [03:50.13]这位著名的物理学家是钱穆的亲侄子， [03:53.49]由钱穆教养成人。 [03:55.62]1931年， [03:56.65]他高考国文和历史都是满分， [03:59.98]被清华大学中文系录取， [04:02.38]这是钱穆的教育打下的烙印。 [04:05.32]好了， [04:05.98]介绍完这本书的基本情况和作者概况， [04:08.75]那么下面我就来为你讲述钱穆在这本书中解答的3个问题。 [04:13.82]第一， [04:14.76]汉唐宋明清五个朝代中， [04:17.16]哪个朝代的政治制度是更好的？ [04:20.38]第二， [04:21.44]中国的传统政治是封建和专制的政治吗？ [04:25.28]第三， [04:26.04]要如何看待中国传统政治制度和西方制度？ [04:30.38]第一个问题， [04:31.62]在这本书讨论的汉唐宋明清五个朝代中， [04:35.43]每个朝代的政治制度是更好的。 [04:38.04]总的来说， [04:38.94]每个朝代都有得有失， [04:41.22]但钱穆更欣赏唐代。 [04:43.90]首先， [04:44.44]我们要理解钱穆对唐代的偏爱是有原因的。 [04:47.84]民国时国力衰弱， [04:49.52]有振兴中华的现实需要。 [04:51.62]钱穆希望人们能从中国传统政治里吸取营养， [04:55.31]学习强盛朝代的经验， [04:57.22]从而实现中国的复兴。 [04:59.36]唐代一直以来被认为是非常强盛的朝代， [05:02.27]在国家建设上有很多创新的举措， [05:05.33]所以钱穆对唐代的政治建设说得更多带有一定的价值偏向。 [05:09.98]尽管如此， [05:11.15]钱穆作为一个历史学家， [05:12.66]始终认为每个朝代都有得失， [05:15.33]并客观整体的看待各朝代的政治制度。 [05:18.69]所以， [05:19.08]尽管带有对唐代的偏向， [05:21.08]这本书仍然是一本重要的历史著作。 [05:24.36]节目在评价历代政治得失时， [05:26.90]一直遵循一个前提， [05:28.53]那就是政治制度是一个系统， [05:31.11]制度与制度之间不是孤立的， [05:33.33]政治制度也是不断变化的， [05:35.29]是有渊源和流变的。 [05:37.32]这要求在评价历史上的政治制度是不能片面， [05:40.63]也不能脱离当时的环境。 [05:42.84]为什么说制度不是孤立的呢？ [05:44.95]举个例子， [05:45.82]按照唐代初期的税制， [05:47.79]分到田地的家庭里， [05:49.17]每个男丁都要交税， [05:50.77]这就必须搭配国家对土地和人口的登记制度， [05:54.88]统计每户男丁的数量， [05:56.47]规定税款。 [05:57.61]登记人口的册子一旦没有按时更新或者发生混乱， [06:01.14]就没法落实按人收税的税制了。 [06:04.46]至于制度的变化， [06:05.79]任何制度都有它的历史渊源和传统精神， [06:08.91]不是掌权者拍脑门想出来的。 [06:11.16]比如宋代重文轻武， [06:13.53]目的是避免再发生唐末五代那样的兵乱， [06:17.01]宋代因此实现了文化复兴， [06:19.05]却也导致了积贫积弱。 [06:21.09]这说明任何制度都会自然生长变化， [06:24.39]都会有利有弊。 [06:25.92]所以， [06:26.42]在评价历史上的政治制度时， [06:28.43]不能片面， [06:29.37]也不能脱离当时的环境。 [06:31.82]好了， [06:32.61]理解了钱穆一直强调的这个前提， [06:35.16]我们再来看历代的政治制度。 [06:37.86]这本书从政府组织、 [06:39.96]选举和考试制度、 [06:41.48]赋税制度、 [06:42.42]兵役制度四大方面来讨论5个朝代的政治制度和利弊。 [06:47.16]先来说第一项， [06:48.42]政府组织。 [06:50.07]要讨论政府组织， [06:51.42]最重要的是看政府的职权分配。 [06:54.46]这就将问题浓缩到两点， [06:56.60]第一是皇室与政府的职权划分， [07:00.20]第二是中央与地方的职权划分。 [07:03.62]我们先来看看皇室与政府。 [07:06.36]我们知道， [07:07.08]秦实现了全国统一， [07:08.57]中国这才开始有了统一的政府， [07:10.70]与皇室分离， [07:11.85]不再是西周时期的家天下了。 [07:14.91]西周时， [07:15.59]天子的儿子是天子， [07:17.40]诸侯的儿子是诸侯， [07:19.23]卿大夫的儿子也是卿大夫， [07:21.20]都是世袭的。 [07:22.56]但到了秦汉， [07:24.09]除了皇帝可以把职位传给他儿子外， [07:26.85]政府里就再也没有第二个职位可以世袭了， [07:30.27]这可以说是一种创举。 [07:32.60]在皇室与政府的关系上， [07:34.49]钱穆认为， [07:35.22]唐代做的最好， [07:36.63]一个原因是三省六部制形成了一个有效、 [07:40.01]有力牵制皇室， [07:41.55]必须彼此配合的系统。 [07:43.14]另一个重要的原因是唐代的政治意识也有了巨大的进步。 [07:47.49]这就要提到汉代的不足。 [07:49.29]汉代的官名有很多脱胎于贵族的管家名， [07:52.62]如九卿中的太仆一职， [07:55.02]名义上是管车马的光禄逊， [07:57.84]名义上是皇帝的门房。 [08:00.09]而唐代的六部则把官名和职责搭配得当， [08:04.23]吏部是管官吏的， [08:05.85]兵部是管军事的， [08:07.59]这才是管理国家政务的机构， [08:09.59]而不是皇帝的管家仆人。 [08:11.64]这是政治意识的进步。 [08:13.56]唐以后的宋、 [08:14.71]明、 [08:14.92]清， [08:15.13]无论有没有宰相遗址， [08:16.60]其实都是在唐代三省六部制的框架下进行改动的。 [08:21.46]我们现在再来看中央与地方， [08:23.99]这个归根结底就是中央集权和地方力量比重的问题。 [08:29.06]钱穆认为， [08:29.78]这一点汉代要比其他朝代更好。 [08:32.45]汉代实行郡县制， [08:34.52]郡长官和中央的九卿享受同等待遇， [08:38.00]可以直接任用管理下级官员和百姓。 [08:41.00]整个国家的行政机构和我们现在提倡的扁平化管理很相似， [08:46.16]地方长官有比较大的自主权， [08:48.32]中央和地方力量的对比处于比较理想的状态。 [08:51.86]而唐代开始， [08:52.94]中央集权， [08:53.97]地方长官权力被分散， [08:55.95]到了宋代， [08:56.76]为了防止第二次陈桥兵变， [08:58.98]直接用中央官员替代地方官管理地方事务， [09:02.73]地方收入全都收到中央， [09:05.04]导致地方上毫无力量， [09:06.77]首都一旦被攻破就是亡国。 [09:09.18]明清时期派到地方的巡视官更多， [09:12.00]官都去管官了， [09:13.22]还有什么官去管理民生呢？ [09:15.00]这是地方政府。 [09:16.28]钱穆更推崇汉代的制度。 [09:18.32]好了， [09:18.92]说完政府组织， [09:19.88]我们再来看第二项考试。 [09:22.22]选举制度， [09:23.43]其实就是选拔人才的制度。 [09:25.83]唐代在这项制度上的优越性， [09:27.68]要归功于科举制的正式设立。 [09:30.72]科举制广开大门， [09:32.19]除了商人、 [09:33.09]工人之外， [09:33.90]百姓可以自由报考， [09:35.40]走上仕途。 [09:36.81]汉代实行察举制， [09:38.91]是考察、 [09:39.57]推举的意思， [09:40.62]地方上或其他政府官员向中央政府推选人才。 [09:44.88]唐相对于汉是个大进步。 [09:47.89]打个比方啊， [09:48.97]同样是上清华， [09:50.08]汉代只能通过保送， [09:51.55]但唐代以后可以参加高考， [09:53.92]普通生努把力也是有机会的。 [09:56.72]科举制的效果不错， [09:58.77]宋、 [09:59.07]明、 [09:59.35]清都延续了这个考试制度。 [10:01.98]宋代科举与唐代相比有一个大进步， [10:04.71]就是解除了商人、 [10:06.56]工人不得参加科举考试的限制， [10:08.88]全社会都可以自由报考了。 [10:11.01]宋代重视文人士子， [10:13.05]使得文化氛围能够在唐末乱世后得以快速复兴延续。 [10:18.16]到了明代， [10:19.43]科举制最为人诟病的就是八股文。 [10:22.76]钱穆认为， [10:23.44]八股文的本意是好的， [10:24.97]这种限定严格的录取标准， [10:27.04]能更客观的选拔人才。 [10:28.91]只是没想到后来僵化到太坏的地步， [10:32.03]考生只钻研怎么写好八股文， [10:34.12]思想被束缚， [10:35.23]视野也被局限了。 [10:36.98]而清代的科举考试， [10:38.76]被钱穆称为一种对汉族的愚民政策。 [10:42.68]政府中开放给汉人的官职只有满人的1/3， [10:46.11]汉人即使考中了进士， [10:47.87]也很难被委以重任。 [10:49.50]科举制只是个用来维护稳定的花架子， [10:52.65]就是因为明清太坏， [10:54.29]唐宋科举制的优越就更突出了。 [10:57.22]在第三项赋税制度上， [10:59.03]钱穆认为唐代还是稍胜一筹， [11:01.97]因为唐代的政策理想更高一些， [11:04.82]会注意既不让百姓太穷， [11:06.71]也让百姓有追求更多财富的自由。 [11:09.84]这是怎么做到的呢？ [11:11.68]唐代初期， [11:12.69]对于每一个穷人， [11:13.92]政府都分给耕地， [11:15.49]在保证温饱后再进行收税， [11:17.77]有点类似现在的低保。 [11:20.38]另外， [11:20.85]商业都不收税， [11:22.18]有钱的百姓可以自由发展， [11:24.00]赚更多钱。 [11:25.38]在钱穆看来， [11:26.40]汉代就不如唐代了。 [11:27.85]首先， [11:28.41]汉代的赋税制度没有注意到下层的百姓， [11:31.51]没有类似的低保措施来防止百姓过穷。 [11:35.20]另外， [11:35.89]汉代会限制百姓赚钱， [11:37.74]不让百姓太过富裕。 [11:39.43]那些容易获得暴利的行业， [11:41.23]比如每家每户都要用的盐和铁， [11:44.65]都不能私营。 [11:45.91]也就是说， [11:46.59]汉代不允许百姓过富， [11:48.40]也不能保证最穷的人的生活。 [11:51.07]这样虽然限制了社会分层， [11:53.05]但不利于共同富裕。 [11:54.55]不过， [11:55.12]唐代安史之乱后， [11:56.74]国家的土地和人口一片混乱， [11:59.41]为了简化收税的程序， [12:01.14]不再注意给穷人分配耕地， [12:03.46]政府也开始征收茶税和盐税了。 [12:06.55]宋明清在税制上也没有新的突破。 [12:09.46]总的来说呢， [12:10.44]唐代在安史之乱以前的赋税制度更高明一些。 [12:13.87]最后， [12:14.38]我们再来说兵役制度， [12:16.18]唐代之所以更好， [12:17.58]是因为开创了一种新的兵制， [12:19.57]全兵皆农， [12:20.80]也就是军人全都要下地种田， [12:23.19]不能无所事事吃粮饷。 [12:25.38]与汉代的全农皆兵比起来， [12:27.63]这样不仅省钱省劳动力， [12:29.77]军人还能创造财富。 [12:31.66]明代也很好， [12:32.71]在武力方面的成就不亚于唐代， [12:35.05]实行的也是类似的兵制。 [12:37.30]而宋代的兵制在乾穆看来算是中国历史上最坏的兵制。 [12:41.86]宋代并不是统一的王朝， [12:43.66]开国后打了几场仗， [12:45.24]国防精神一直是防御性的， [12:47.56]养兵太多， [12:48.43]还不敢裁军， [12:49.72]重用文臣却不敢重用武将， [12:52.30]结果呢， [12:53.05]花钱不少， [12:53.88]军队战斗力却不够， [12:55.33]成了一个因为养兵而亡国的朝代。 [12:58.52]好了， [12:59.18]现在让我们再回顾一下这本书解答的第一个问题。 [13:02.67]总的来说， [13:03.41]5个朝代的政治制度都有得与失， [13:05.88]但钱穆更加推崇唐代， [13:07.89]唐代是一个转折中枢， [13:09.69]在四个方面的制度都有所开创和建立。 [13:12.57]汉代可以说有自己的制度， [13:14.58]宋代更多是沿袭唐代没什么创新， [13:17.64]明代的制度很多为中央集权服务。 [13:20.68]而钱穆认为清代则没有制度可言。 [13:24.14]这里要提到钱穆的一个看法， [13:26.06]他认为政治的建树是有制度和法术之分的， [13:30.44]法术是出于私心的各种手段， [13:32.62]而制度是出于公心的。 [13:34.94]清代的军机处、 [13:36.35]科举制都是出于私心的来维护满洲部族统治的法术而不是制度， [13:42.68]这或多或少体现了他的民族主义。 [13:45.78]下面来看第二个问题， [13:47.65]中国的传统政治是封建和专制的政治吗？ [13:51.04]节目给出了斩钉截铁的回答， [13:53.44]不是， [13:54.49]这可能与很多人的想法不同。 [13:56.68]在介绍节目的观点之前， [13:58.36]我们先要说什么是封建和专制。 [14:01.50]封建这个词本来的意思是封邦建国， [14:04.75]指的是帝王把爵位、 [14:06.61]财富、 [14:07.30]土地分封给亲戚或功臣， [14:09.64]建立分封国， [14:10.68]守为中央。 [14:11.92]随着秦统一六国， [14:13.72]封建制度就瓦解了。 [14:15.64]后来封建被引申出其他意义， [14:18.47]指的是特殊权力， [14:20.15]财富由特殊人所有， [14:21.97]我们可以理解成是人有等级之分的意思。 [14:25.90]说完了封建， [14:26.75]我们再来说专制。 [14:28.16]专制比较容易理解了， [14:29.71]就是独断， [14:30.86]大权归一个人或小集体所有。 [14:33.44]在中国， [14:34.31]专制表现为君主专制。 [14:37.32]那么， [14:37.72]为什么很多人会认为中国的传统政治是封建和专制的政治呢？ [14:42.07]钱穆回忆起民国时期的混乱情况说， [14:45.10]当时满清政府被推翻， [14:47.26]人们以为满清的政治制度就是秦始皇以来的中国旧传统， [14:52.12]又以为可以用皇帝专制来直接概括传统政治制度。 [14:56.11]这就形成了一个刻板印象， [14:58.03]提到中国古代政治， [14:59.80]就觉得是封建和专制的。 [15:02.24]那么接下来我们先来讲讲中国传统政治为什么不是专制的。 [15:07.38]提到专制， [15:08.08]你的脑海中可能有这样的一幕， [15:10.36]某个大臣触怒龙颜， [15:12.04]皇帝就发怒说， [15:13.18]拖出去， [15:13.71]斩了， [15:14.20]或者诛灭九族。 [15:16.15]中国古代， [15:16.83]皇帝总揽一切大权， [15:18.46]实行专制统治， [15:19.96]这似乎成了许多人默认的尝试。 [15:22.42]然而， [15:22.78]在钱穆看来呢， [15:23.94]并非如此。 [15:25.32]首先， [15:25.84]从汉代到明代， [15:27.61]中国都是世人政权， [15:29.80]也就是读书人组成政府， [15:32.17]宰相是政府的首脑， [15:33.88]军权也一直受到相权和政府的牵制。 [15:37.38]先拿唐代来举个例子。 [15:39.21]唐代皇帝怎样下达最高命令呢？ [15:41.77]唐代中期， [15:42.66]在三省六部之上开辟了一个机构， [15:45.39]叫正式唐， [15:47.05]成为中央最高机构。 [15:48.94]宰相们在皇帝要下诏书之前， [15:51.25]先举行会议， [15:52.45]同意之后在皇帝签字的诏书上加盖中书门下之印， [15:57.40]这个诏书才能执行。 [15:59.56]如果一道诏令没有加盖中书门下之印， [16:02.80]而是由皇帝直接发出， [16:04.75]这在当时被认为是违法的。 [16:07.32]下面各级机关都不承认。 [16:09.76]唐中宗曾经有一次不经中书门下， [16:12.54]直接给人封官， [16:13.87]自己都觉得难为情， [16:15.30]不敢用正常形式装诏书。 [16:17.47]被封的官因为没有经过正式手续， [16:19.72]被一般人看不起， [16:21.04]像是走了后门一样。 [16:22.57]由此可见相权对皇权的牵制。 [16:25.90]皇帝想光明正大地处斩一个人， [16:28.34]还要经过刑部核查， [16:30.23]这样的制度很难说得上是专制。 [16:33.02]其实唐代的相权相比起汉代已经被分散了。 [16:37.26]汉代宰相是采用领袖制的， [16:39.36]唐代则是委员制。 [16:41.07]也就是说， [16:41.84]汉代由宰相、 [16:42.77]艺人总领全国行政， [16:44.79]唐代的相权则分别掌控于几个部门， [16:47.79]有许多人来共同负责。 [16:49.53]到了宋代， [16:50.36]相权比起唐代又要弱一些， [16:52.53]但是这时依然不能说是独裁和专制。 [16:55.83]举个例子， [16:56.79]宋太祖时有个官位空缺， [16:58.98]他叫宰相赵普提名。 [17:00.87]赵普将自己拟好的名字叫给宋太祖， [17:03.63]而这个人恰好是宋太祖平时最讨厌的， [17:07.20]他拒绝这个提名， [17:08.49]还把赵普的提名纸给撕了。 [17:10.96]过了一两天， [17:11.90]他又要赵普提名， [17:13.37]赵普还是说的同一个人， [17:15.36]说暂时没有人比他更合适。 [17:17.90]宋太祖也就点头说， [17:19.24]既然这样， [17:20.06]就照你的意见用吧。 [17:22.10]由此可见， [17:22.95]尽管宋代时相权倾了， [17:25.68]皇帝还是要考虑宰相的意见， [17:27.81]这是中国的政治传统。 [17:30.52]前面我们说过， [17:31.91]政治制度是不断变化的， [17:33.89]明清没有了宰相， [17:35.24]各个政府部门都被皇帝握在手中了。 [17:38.15]但国家也有制度， [17:39.56]也有法律， [17:40.43]皇帝一人的意志并不能决定一切。 [17:43.52]在钱穆看来， [17:44.57]不能单凭自己的想象就说中国传统政治全是君主专制与独裁。 [17:50.24]好， [17:50.94]接下来我们来说， [17:52.11]为什么中国的传统政治并不是封建的？ [17:55.76]前面说过啊， [17:57.18]封建的引申意识仍有等级之分。 [18:00.72]钱穆认为， [18:01.47]历代以来， [18:02.34]中国社会的各个阶层实际在一天天的趋向平等， [18:06.60]等级的概念其实在不断弱化。 [18:09.30]他提到了两个方面， [18:11.29]第一， [18:11.80]在经济上， [18:12.76]基本各个朝代的赋税政策都有抑制贫富差距的意图。 [18:17.53]比如前面曾经提到的， [18:19.45]汉代不允许私人经营盐业和铁业， [18:22.51]而必须由国家经营。 [18:24.58]盐和田每个人都要用， [18:26.39]容易获取暴利， [18:27.74]关乎国计民生。 [18:29.48]限制私营， [18:30.28]就等于限制了一些百姓因此而过度富裕， [18:33.32]抑制了贫富差距过大造成的社会分层。 [18:36.47]唐代后期到清代都由国家来管制， [18:39.69]盐业、 [18:40.19]采矿业等政府特许经营， [18:42.62]有专门的税收机制， [18:44.00]不允许自由买卖。 [18:45.72]第二， [18:46.39]在政治上， [18:47.41]几乎各个朝代都有废除特权的措施， [18:50.56]这在选官制度上体现得尤其明显。 [18:53.17]唐代以前的魏晋南北朝， [18:54.82]看重出身阶级， [18:56.32]把一个人的家世门第作为标准来评定这个人能担任什么职位。 [19:01.84]门第高， [19:02.59]但才能一般也可以做高官， [19:04.90]而如果门第很低， [19:06.18]就算你才高八斗， [19:07.60]也只能当个小官。 [19:09.37]但是从唐代开始， [19:11.14]科举制设立， [19:12.34]通过考试选拔官员， [19:14.05]门阀贵族的特权也就没有了。 [19:16.82]唐代前期， [19:18.05]工人和商人曾被官场歧视， [19:20.36]到了宋代就都可以参加科举了， [19:22.82]政府政权完全开放。 [19:25.17]北宋末年的宰相李邦彦， [19:27.21]父亲是工人， [19:28.50]明代万历年间的内阁大学士张四维则出身于商人家庭。 [19:33.36]这种不论阶层的开放性一直延续到清代， [19:36.81]今天也是如此。 [19:38.58]总体上来说， [19:39.76]这使得阶层逐渐平等， [19:41.59]中国社会成为一个平铺的社会。 [19:44.14]因此， [19:44.80]用封建等级来说中国社会， [19:46.95]在钱穆看来也是不合适的。 [19:49.26]好， [19:49.93]我们来总结一下。 [19:51.16]钱穆认为， [19:51.84]中国的传统政治并不全是专制的， [19:54.70]从汉代开始， [19:55.75]军权一直被相权或多或少的牵制， [19:59.50]皇帝的意志也受到制度和法律的制约。 [20:02.86]中国的传统政治也不是封建的， [20:05.38]各朝代都走在限制过度富裕和废除特权的上， [20:09.64]科举制更使得社会阶层一天天的趋向平等了。 [20:13.96]好， [20:14.60]下面我们来看第三个问题， [20:16.43]要如何看待中国传统政治制度和西方制度。 [20:20.48]钱穆在书中认为， [20:21.73]首先必须了解和承认本国的历史和传统文化。 [20:26.56]因为一旦将历史全盘否定， [20:28.78]国家和国人就没有共尊共信之心， [20:32.06]也就没有精气神儿了。 [20:33.65]他把太平天国运动用作一个反面教材， [20:36.58]认为就算没有曾国藩、 [20:38.63]左宗棠， [20:39.59]太平天国依旧要失败。 [20:41.69]为什么这么说呢？ [20:42.95]钱穆认为， [20:43.73]太平天国的领袖们对西方宗教的理解是很浅陋的， [20:48.02]同时， [20:48.43]他们又把孔子的书称为妖书， [20:50.63]想把民族传统文化完全推翻。 [20:53.14]太平天国占了南京十多年， [20:55.36]却没有建立一个政权应有的制度， [20:58.01]因为西方的宗教给不了他们建设政府的力量， [21:01.37]传统文化被他推翻就更给不了了。 [21:04.76]钱穆坚信， [21:05.87]不能全盘否定一个国家的历史传统。 [21:09.03]中国难道没有好的政治制度吗？ [21:11.16]是有的， [21:12.18]比如用科学来选拔人才， [21:14.06]这个制度是很合理的。 [21:16.29]西方选择政府官员靠的是选举投票， [21:19.80]没有统一的标准， [21:21.27]全凭候选人的口才和个人好恶。 [21:24.06]所以西方还要采用中国的考试制度来任用他们的文官呢。 [21:28.84]其次， [21:29.59]对于如何学习西方制度的问题， [21:32.09]钱穆的看法也很一针见血， [21:34.46]就是要配合本国的传统见血。 [21:37.88]在钱穆眼中， [21:39.15]到民国时， [21:40.01]只有英国政治支撑了几百年， [21:42.24]其他国家的政治制度还都是新生儿， [21:45.09]都在小孩子学走路的阶段， [21:47.10]但都是配合着本国的传统才生根发芽的。 [21:50.58]美国曾经是英国的殖民地， [21:52.29]是和英国有血缘关系的， [21:54.25]都已经不全学英国了。 [21:56.50]中国是大陆国， [21:57.64]地广民众， [21:58.62]英国是岛国， [21:59.74]地少民寡， [22:00.97]什么血缘关系都没有， [22:02.41]又怎么能全盘学呢？ [22:04.30]其他国家各自在建立制度， [22:06.30]他们觉悟到有问题的时候还可以改， [22:09.58]中国如果只是模仿抄袭， [22:11.71]到时候甚至连出了问题都感觉不到。 [22:15.00]这就得出一个结论， [22:16.51]那就是政治制度必然是自根自生， [22:20.65]就算有些可以从国外移过来， [22:22.63]也必须先和本国传统有融通， [22:24.82]才能真正发挥作用。 [22:26.26]否则， [22:26.83]没有生命的政治加上不配合的制度， [22:29.89]肯定很快就会失败的。 [22:32.16]在这本书中， [22:33.22]钱穆的很多语言是喊口号式的。 [22:35.59]比如钱穆在书中说， [22:37.03]如果全部传统文化被推翻， [22:39.09]一般人对国家的一种共尊共信之心也就没有了， [22:43.15]共同信仰的精神上的权利也就消失了， [22:46.30]这样还怎么凝聚力量进行政治的建设呢？ [22:49.42]这样喊口号式的表达， [22:51.10]免不了让人想到这本书是脱胎于前穆的讲课稿， [22:54.88]这也是本书的局限之一。 [22:57.16]好了， [22:57.76]我们现在来总结一下第三个问题。 [23:00.17]首先， [23:00.64]我们不能全盘否定历史， [23:02.69]要承认并正确看待中国的传统政治制度。 [23:05.96]其次， [23:06.59]政治制度是自根自生的， [23:08.72]不能全盘照搬西方制度， [23:10.63]要和本国传统融通配合。 [23:13.30]这些观点， [23:14.09]我们现在看上去觉得好像平平无奇， [23:16.70]没有新意。 [23:17.72]但客观来说， [23:18.80]钱穆的观点在当时已经算是与众不同了， [23:22.34]因为当时许多变法者和改革者都将西方的各项制度当成明灯， [23:27.86]将中国历史上的政治制度全都打成黑暗专制。 [23:32.00]节目处在相同的时代， [23:33.78]却清晰的表达出对这种历史虚无主义的反对， [23:37.14]理性的说明原因， [23:38.49]这可以说是难能可贵的。 [23:41.56]好， [23:42.16]说到这里， [23:43.00]这本中国历代政治得失就跟你讲的差不多了。 [23:46.70]我们再来回顾一下钱穆在这本书中解答的三个问题。 [23:50.21]第一， [23:51.14]汉唐、 [23:51.80]宋、 [23:52.04]明清五个朝代中， [23:53.54]哪个朝代的政治制度是更好的？ [23:56.36]总体上来说， [23:57.35]各个朝代都有得失， [23:59.15]但从制度的开创性和钱穆希望中国再度实现民族复兴的愿望上来说， [24:04.36]他更加推崇唐代。 [24:06.52]第二， [24:07.55]中国的传统政治是封建和专制的政治吗？ [24:11.00]钱穆认为并不是。 [24:12.92]从汉至明初的1000多年间， [24:15.71]君权始终受到相权的制约， [24:18.14]选拔人才的制度是国家政权开放给全国， [24:21.35]不能一刀切地认为是封建的、 [24:23.78]专制的。 [24:25.22]第三， [24:26.03]要如何看待中国传统政治制度和西方制度？ [24:29.82]前面的答案是， [24:30.96]承认并正确对待历史， [24:32.94]理性对待西方制度。 [24:34.77]新的东西必须要建立在传统之上， [24:37.59]才能更好生长。 [24:39.36]著名汉学家马悦然说， [24:41.16]钱穆在20世纪中国史学家之中， [24:43.69]是最具有中国情怀的意味， [24:46.45]他对中国光辉的过去怀有极大的敬意， [24:49.48]同时也对中国光辉的未来抱有极大的信心。 [24:53.22]在这本书的字里行间， [24:54.82]你也能清晰的感受到节目的理性开放、 [24:57.88]循循善诱和民族主义。 [25:00.46]做历史研究是很苦的， [25:02.87]不仅要啃原始的史料， [25:04.79]对于世界各国的历史、 [25:06.59]政治、 [25:07.22]经济、 [25:07.85]文化都要有所了解， [25:09.89]还需要哲学思维。 [25:11.75]钱穆认为， [25:12.55]在评价历史上的政治制度时， [25:14.75]不能片面， [25:15.73]也不能脱离当时的环境， [25:17.66]这些都体现了哲学思维。 [25:19.76]对于我们普通人来说， [25:21.14]很难做到深刻的了解历史， [25:23.42]所以能遇到一本精彩的历史类书籍是一件幸运的事。 [25:28.48]好了， [25:29.14]以上就是这条音频的全部内容， [25:31.22]为你准备的笔记本文字就在音频下方的文稿里， [25:34.97]恭喜你， [25:35.78]又听完了一本书。