白露泠泠《第一章 希腊文明的兴起》[MP3_LRC]

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[00:01.55]嗯嗯嗯
[00:06.24]关于希腊人传统的看法是
[00:09.40]他们表现了一种可亲可近的静目
[00:13.16]这种静目使得他们能置身局外的来观赏热情
[00:17.96]来观察热情所表现的一切美妙
[00:21.71]而他们自己却不动感情
[00:24.47]有如奥林匹克的神明一般
[00:27.35]这是一种非常片面的看法
[00:30.07]也许荷马
[00:31.39]索弗克里斯与亚里士多德是这样
[00:35.09]但是对那些直接间接的接触了巴库斯和阿尔夫斯的影响的希腊人
[00:40.97]情形就确乎不是这样的了
[00:44.45]艾留西斯的神话构成了雅典国教的最神圣部分
[00:49.23]在爱留西斯有一首颂歌唱到
[00:53.08]你的酒杯高高举起
[00:55.26]你欢乐狂欲万岁呀
[00:58.14]你巴库斯
[00:59.72]潘恩 你来
[01:00.87]在爱留西斯万紫千红的山谷
[01:04.80]在又立披底的酒神里
[01:07.06]酒神侍女的合唱显示了诗与野蛮的结合
[01:11.60]那与静目是截然相反的
[01:14.87]他们庆祝肢解野兽的欢乐
[01:17.63]当场把它生吃了下去
[01:20.09]并且欢唱着
[01:21.81]啊 欢乐 啊欢乐
[01:24.11]在高山顶上劲舞的精疲力竭
[01:27.47]使人神醉魂销而剩下来了神圣的鹿皮
[01:32.39]而其余一切都一扫精销
[01:35.97]这种洪水奔流的快乐
[01:38.23]撕裂了的山羊鲜血淋漓
[01:41.01]拿过野兽来狼吞虎咽的光荣
[01:44.13]这时候
[01:44.82]山顶上已天光破晓
[01:47.68]向着弗里吉亚
[01:49.10]吕底亚的高山走去
[01:51.46]那是碧罗米欧在引着我们上路
[01:55.26]布罗米欧是巴库斯的许多名字之一
[01:58.92]酒神侍女们在山坡上的舞蹈不仅是狂野的
[02:03.42]它还是一种逃避
[02:05.40]是从文明的负担和烦忧里逃向非人间的美丽世界和清风与星月的自由里面去
[02:13.41]他们以另一种不很狂野的情调又唱道
[02:17.35]他们会再来
[02:18.69]再度的来临吗
[02:20.33]那些漫长漫长的歌舞
[02:23.39]彻夜歌舞
[02:24.35]直到微弱的星光消逝
[02:27.33]我的歌喉将受清露的滋润
[02:30.37]我的头发将受清风的沐浴
[02:33.61]我们的白族
[02:34.97]将在迷蒙的太空中闪耀着光芒
[02:38.51]二
[02:39.33]绿原上奔驰着的麋鹿的脚
[02:42.03]在青草中是那样的孤独而可爱
[02:46.04]被猎的动物逃出了陷阱和罗网
[02:49.22]欢欣跳跃
[02:50.60]再也不感到恐怖
[02:53.13]然而远方仍然有一个声音在呼唤
[02:56.71]有声音
[02:57.79]有恐怖
[02:58.93]更有一群猎狗
[03:00.85]搜寻的多凶猛啊
[03:03.29]奔驰的多狂悍
[03:05.43]沿着河流和峡谷不断向前
[03:09.05]是欢乐呢
[03:10.23]还是恐惧
[03:11.83]你急如狂飙的族同啊
[03:14.69]你奔向着可爱的碎骨
[03:16.61]无人的寂静的土地
[03:18.93]那儿万籁俱寂
[03:21.13]在那绿荫深处
[03:23.11]在中的小生命生活的无忧无虑
[03:26.71]在食人衙会的说什么希腊人是敬慕的之前
[03:30.93]你不妨想想
[03:32.55]假如费拉德尔菲亚的妇女们也是这样的行径吧
[03:37.11]哪怕就是在欧根奥奥尼尔的剧本里
[03:40.58]阿尔弗斯的信徒并不比未经改造过的巴库斯崇拜者更为敬慕
[03:46.84]对于奥尔弗斯的信徒来说
[03:49.32]现世的生活就是痛苦与无聊
[03:52.62]我们被束缚在一个轮子上
[03:55.44]它在永无休止的生死循环里转动着
[03:59.24]我们的真正生活是属于天上的
[04:02.48]而我们却又被束缚在地上
[04:05.60]唯有靠生命的进化与否定
[04:08.08]以及一种苦行的生活
[04:10.26]我们才能逃避这个轮子
[04:12.62]而最后达到与神合一的天神感通
[04:16.79]这绝不是那些能感到生命是轻松愉快的人的观点
[04:21.39]他更有似于黑人的灵歌
[04:24.09]当我回到了老家
[04:25.91]我要向神诉说我的一切的烦恼
[04:29.67]虽非所有的希腊人
[04:31.71]但有一大部分希腊人是热情的
[04:34.59]不幸的
[04:35.75]处于与自我交战的状态
[04:38.69]一方面被理智所屈遣
[04:41.53]另一方面又被热情所屈遣
[04:44.55]既有想象天堂的能力
[04:46.78]又有创造地狱的那种顽强的自我肯定力
[04:51.05]他们有什么都不过分的格言
[04:53.83]但在事实上
[04:55.29]他们什么都是过分的
[04:57.51]在纯粹思想上
[04:59.15]在诗歌上
[05:00.41]在宗教上
[05:01.69]以及在犯罪上
[05:03.85]当他们伟大的时候
[05:05.65]正是热情与理智的这种结合
[05:08.45]使得他们伟大的单只是热情或单只是理智
[05:13.44]在任何未来的时代
[05:15.18]都不会使世界改变面貌
[05:17.64]有如希腊人所做过的那样
[05:20.18]他们在神话上的原始典型并不是奥林匹克的宙斯
[05:24.74]而是普罗米修斯
[05:26.52]普罗米修斯从天上带来了火
[05:29.52]却因此而遭受着永恒的苦难
[05:32.70]然而
[05:33.40]如果把他当做全体希腊人的特征时
[05:36.68]那么上文所说的
[05:38.24]就会和以静慕作为希腊人的特征的那种观点是同样的片面性了
[05:44.51]事实上
[05:45.51]在希腊有着两种倾向
[05:48.17]一种是热情的
[05:49.71]宗教的
[05:50.89]神秘的
[05:51.91]出世的
[05:53.33]另一种是欢愉的
[05:55.27]经验的
[05:56.37]理性的
[05:57.71]而且是对获得多种多样事实的知识感兴趣的
[06:02.57]希罗多德就代表后一种倾向
[06:06.13]最早的伊奥尼亚的哲学家们也是如此
[06:10.07]亚里士多德在一定的限度内也是如此
[06:14.31]贝洛赫描写阿尔弗斯教说道
[06:17.96]但是希腊民族是非常充满青春活力的
[06:22.10]他不能普遍接受任何一种否定现世
[06:25.52]并把现实的生命转到来世上面去的信仰
[06:29.32]因此
[06:29.82]阿尔弗斯的教义始终局限于入教者的相当狭小的圈子之内
[06:35.82]对于国教并没有任何一点影响
[06:39.20]甚至于在像雅典那样已经在国家祭祀之中采用了神秘教的祭礼
[06:45.22]并且使之获得法律的保障的地区
[06:48.60]也是没有一点影响的
[06:51.29]经过了一千年以后
[06:53.19]这些观念当然在一种截然不同的神学外衣之下
[06:58.51]才在希腊世界获得了胜利
[07:01.59]看起来
[07:02.55]这似乎是过分的夸大
[07:04.97]特别以对于饱和着奥尔夫斯教义的艾留西斯神秘教为然
[07:10.76]大致可以说
[07:12.12]具有宗教气质的人都倾向于阿尔夫斯教
[07:16.20]而理性主义者则都鄙视他
[07:19.28]我们可以把它的地位和十八世纪末十九世纪初英国的卫理教派相比
[07:26.41]我们多少知道点
[07:28.01]一个有教养的希腊人从他的父亲那里学到什么
[07:32.95]但是在他的早年
[07:34.65]从他的母亲那里学到什么
[07:37.07]我们就知道的很少了
[07:39.82]在很大的程度上
[07:41.56]希腊女人是与男人们所享受的文明隔绝开来的
[07:46.58]即使在其全盛时代
[07:49.00]无论有教养的希腊人的明确的自觉的心理过程是怎样的理性主义
[07:55.46]然而他们似乎从传统中
[07:58.04]从幼年时代起
[07:59.58]就保存着一种更为原始的思想感情的方式
[08:03.98]这种方式常常在严重的关头很容易占优势
[08:09.26]因此
[08:10.16]简单的分析希腊的面貌就会是不恰当的了
[08:14.81]宗教
[08:15.81]尤其是非奥林匹克的宗教对于希腊思想的影响
[08:20.87]直到最近才被人们所充分的认识到
[08:24.94]有一本革命性的书
[08:26.76]哈里逊的希腊宗教研究导研着重指出了普通希腊人宗教中的原始的成分与奥迪尼索斯的成分
[08:37.08]康福德的从宗教到哲学一书
[08:40.16]力图使研究希腊哲学的学者们注意到宗教对于哲学家的影响
[08:46.54]但是
[08:46.94]这本书中的解释
[08:48.64]或者这本书中的人类学
[08:51.48]却有很多地方是不能完全作为信使接受的
[08:55.90]我所知道的最公允的叙述
[08:58.46]要算是约翰
[08:59.50]伯奈特的早期希腊哲学
[09:02.44]尤其是第二章科学与宗教
[09:06.12]伯奈特说
[09:07.64]科学与宗教的冲突产生于公元前六世纪
[09:11.66]席卷了全希腊的宗教复兴
[09:14.97]同时
[09:15.85]历史舞台也从伊奥尼亚转到了西方
[09:19.87]他说
[09:20.65]大陆希腊宗教的发展与伊奥尼亚的方式是很不相同的
[09:26.15]特别是对迪奥尼索斯的崇拜
[09:29.29]那是从色雷斯传来的荷马诗歌中只不过是提到而已
[09:35.99]包含着一种萌芽中的对于人与世界关系的全新的观察方式
[09:42.27]把任何崇高的观点都归之于色雷斯人本身
[09:46.23]当然是错误的
[09:48.05]但是毫无疑问
[09:49.55]对希腊人来说
[09:51.23]天人感通的现象提示他们说
[09:53.85]灵魂绝不止于是自我的微弱的副本而已
[09:58.47]而是唯有在灵魂脱离肉体的时候
[10:01.49]才能显示出来他的真正的性质
[10:05.20]看起来
[10:06.18]希腊宗教似乎是正将进入东方宗教所以达到的同样阶段
[10:12.18]而且
[10:12.88]若不是由于科学的兴起
[10:15.04]我们很难看出有什么东西能够阻止这种趋势
[10:19.78]通常都说
[10:20.70]由于希腊人没有祭祀阶段
[10:23.64]所以使他们得免于东方式的宗教
[10:27.16]然而
[10:27.80]这是道果为因的说法
[10:30.38]祭祀阶段并不制造教条
[10:33.30]虽然一旦有了教条之后
[10:35.46]他们是要保存教条的
[10:37.88]东方民族在他们发展的早期阶段
[10:40.96]也没有上述意义的祭祀阶段
[10:44.25]挽救了希腊的
[10:45.55]并不是由于没有一个祭祀阶段
[10:48.45]而是由于有科学的学派存在
[10:51.71]新的宗教
[10:52.91]在某种意义上
[10:54.35]它是新的
[10:55.89]虽然在另一种意义上
[10:57.97]它和人类是同样的古老
[11:00.77]随着各个奥尔弗斯教团的建立而达到它发展的最高峰
[11:06.39]就我们所能知道的而论
[11:08.57]他们的发源地是亚底加
[11:11.79]但是他们传播的异常迅速
[11:14.57]尤其是在意大利南部和西西里
[11:17.87]首先
[11:18.73]他们都是属于崇拜迪奥尼索斯的组织
[11:22.79]但是他们具有两种特征
[11:25.45]这两种特征是希腊人中的新东西
[11:29.33]他们渴望着有一种启示作为宗教权威的根源
[11:34.21]他们还组织了人为的社团
[11:37.51]那些包含着他们的神学的诗篇
[11:40.23]据说是瑟雷斯的阿尔弗斯所做的
[11:44.07]这位阿尔弗斯本人曾进入过地狱
[11:47.39]因此他是一个稳妥的引导者
[11:50.95]能够使脱离了躯壳的灵魂在另一个世界里度过种种危险
[11:56.91]伯纳特继续说
[11:58.87]阿尔福斯教派的信仰和大约同时在印度所流行的信仰
[12:03.95]两者之间有着惊人的相似之点
[12:07.93]虽然他认为他们不会有过任何的接触
[12:11.59]然后他就说到狂欢这个字的原意
[12:15.80]奥尔夫斯教派用这个字来指圣利
[12:19.70]并且以此来净化信徒的灵魂
[12:22.50]使之得以避免生之巨轮
[12:25.60]奥尔夫斯教徒与奥林匹克宗教的祭祀不同
[12:29.92]他们建立了我们所谓的教会
[12:32.32]即宗教团体
[12:34.29]不分种族或性别
[12:36.09]人人可以参加
[12:38.07]而且由于他们的影响
[12:40.09]便出现了作为一种生活方式的哲学观念