[00:00.00]90听音乐网 www.90T8.com [00:00.74]大家好， [00:02.76]我是南医养生， [00:04.47]欢迎大家收听， [00:05.79]跟毛泽东学读书写作。 [00:11.06]提起曾国藩， [00:13.02]世人都知道他曾为清王朝创下了平定太平天国， [00:17.76]使其得以苟延残喘几十年的标炳伟业。 [00:22.08]他还被清王朝视为立德、 [00:24.89]立功、 [00:25.44]立言三不朽的人物与最后一个精神偶像。 [00:30.90]由于曾国藩融会贯通并兼彩了中国儒、 [00:35.65]法、 [00:36.05]道、 [00:36.39]墨等诸子大家之精华， [00:39.12]从而成了封建文化的集大成者。 [00:43.53]曾国藩成长与初期活动于湖南， [00:47.10]因而他由此成为近代湖湘文化的著名代表人物。 [00:53.40]当时， [00:54.30]重阳和学习曾国藩在湖南青年学子中已未成风气。 [01:00.96]如湖湘杰出学子蔡和森， [01:04.00]毛泽东最亲密的学友。 [01:06.04]他在1917年7月底给毛泽东的信中就提到， [01:11.92]三年以来， [01:13.24]每觉胡林意之所以不及曾嫡生者， [01:17.02]只缘胡素不讲学， [01:19.45]事不归心影响只能急于一时。 [01:24.16]又如湖南的另一位老革命家谢绝哉， [01:27.76]对曾国藩等湘军人物是十分敬仰的。 [01:32.44]1922年2月， [01:34.18]他在日记中写道， [01:36.52]求阙斋日记及曾国藩日记所载， [01:40.84]营联家者， [01:42.67]不为圣贤， [01:43.90]便为禽兽， [01:45.28]莫问收获， [01:46.66]但问耕耘。 [01:48.76]天下无难事， [01:50.47]天下无易者， [01:52.48]终身有乐处， [01:54.31]终身有忧处， [01:56.98]秦里还， [01:57.85]人静， [01:58.69]由静出， [01:59.80]死里求活。 [02:01.32]但极乐生谢绝哉， [02:04.66]不仅以曾国藩的日记中所载楹联佳句来警示自己， [02:09.61]还曾拿曾国藩的思想来教育自己的学生。 [02:14.34]他在这之后第二天的日记中， [02:17.05]就有指示学生许志仁阅读曾文正家言抄等书的记载。 [02:23.98]曾国藩对湖湘学人的影响由此可见一斑了。 [02:30.04]青年毛泽东也不例外， [02:32.59]他与其志同道合的朋友一样， [02:35.35]也曾受到曾国藩的思想影响。 [02:38.32]我们通过他认真阅读曾文正公家书与曾文正公日记， [02:43.97]就能了解其中之详情。 [02:47.96]青年毛泽东是极为推崇圣贤的， [02:52.04]那么， [02:52.45]什么样的人才能称得上是圣贤的？ [02:56.12]1917年8月， [02:57.98]他在给老师李锦熙的信中说， [03:02.03]圣人既得大本者也， [03:05.33]贤人略得大本者也。 [03:08.58]愚人不得大本者也。 [03:13.42]青年毛泽东衡量圣贤的标准， [03:16.64]显然是受了曾国藩家书中的思想影响。 [03:21.59]毛泽东在讲堂录中就完整地记下了曾国藩圣哲画像记中的33位圣者。 [03:30.41]虽然这些圣哲都是曾国藩选出排列的， [03:34.61]但毛泽东认真抄录， [03:36.80]不予更替。 [03:38.42]这大体说明了毛泽东所选圣哲的标准， [03:43.14]即所选出之人大都是中国历史上卓有建树的政治家、 [03:48.84]思想家、 [03:49.83]史学家、 [03:50.82]文学家、 [03:51.78]教育家， [03:53.43]有多位在毛泽东早期著作中多次出现。 [03:57.78]这更能说明毛泽东是在曾国藩圣哲画像记的提示下， [04:03.38]注意了所选择的圣哲重在这些人的世纪功业与文章才能。 [04:10.95]在衡量圣哲的标准上， [04:13.38]毛泽东与曾国藩产生了共鸣。 [04:18.27]对曾国藩家书与日记中所提出的名言警句， [04:22.83]对曾国藩所立世功青年， [04:25.53]毛泽东毕恭毕敬地抄录在笔记中， [04:29.34]并在给友人的信中表达了自己对曾国藩的仰慕。 [04:35.32]如1913年， [04:37.19]毛泽东在讲堂录中抄导嫡生日记， [04:41.60]言是要转移世风， [04:43.85]当众两翼曰后曰实， [04:47.54]后者勿忌人。 [04:49.49]实则不说大话， [04:51.38]不好虚名， [04:52.61]不行架空之事， [04:54.41]不谈过高之理。 [04:57.02]不谈过高之理， [04:58.95]心不能行， [05:00.39]谈之不过动听， [05:02.13]不如默耳。 [05:03.48]为喻， [05:05.19]毛泽东还在讲堂录中抄录了多段曾国藩家书和日记中的见解观点。 [05:12.81]如治军总须脚踏实地， [05:15.96]克勤小物， [05:17.37]乃可日起而有功。 [05:20.49]心常用则活， [05:22.32]不用则致， [05:23.94]常用则细， [05:25.38]不用则粗。 [05:27.87]又如吾教子弟不离八本。 [05:31.98]读书以训故为本， [05:34.39]作诗文以声调为本， [05:37.06]养亲以得欢心为本， [05:39.67]养生以少恼怒为本， [05:42.37]立身以不妄语为本， [05:44.89]治家以不厌为本， [05:47.47]居官以不要钱为本， [05:50.08]行军以不扰民为本。 [05:53.71]仅责这些毛泽东对曾国藩之话语， [05:57.55]或作格言摘抄， [05:59.29]或概括其大意， [06:01.12]或发挥曾之见解， [06:03.34]可见他对曾之治学为人和带兵做事是钦佩不已的。 [06:10.84]为什么青年毛泽东对曾国藩倍加赞扬呢？ [06:15.61]换句话说， [06:16.81]曾国藩的思想为何对青年毛泽东产生了这么大的吸引力呢？ [06:23.30]说得更明白一些， [06:25.35]这是因为曾国藩在家书与日记中所阐明的思想观点， [06:30.87]不仅仅只谈修身养性的内圣之道， [06:34.98]他认为只做到这一点是远远不够的。 [06:40.05]曾国藩是从内圣入手中道， [06:42.90]致力于京邦治国治军平天下， [06:46.29]从而引向外王之道。 [06:49.44]当时汉学与宋学各执一端， [06:53.26]互不搭理， [06:54.67]而曾国藩却倡言汉学与宋学的调和， [07:00.04]他强调汉学的实事求是与宋学的及物穷理相贯通， [07:06.73]说得更透一点， [07:08.56]即曾国藩要调和汉学与宋学互争熊常的矛盾， [07:14.50]将二者的长处互补， [07:16.66]从而达到经世致用之目的。 [07:20.95]他镇压太平天国农民运动之事。 [07:24.06]可说是他倡学攻心与整军治政相结合， [07:29.08]北清王朝立下的大功。 [07:33.37]显然， [07:34.27]在青年毛泽东眼里， [07:36.25]曾国藩是位既懂内圣之道， [07:39.07]又惑外王之际的圣哲人物。 [07:42.88]这样的人物， [07:44.08]也就是毛泽东在讲堂录中所提到的既传教又办事的人物。 [07:51.40]他在讲堂录中这样写道， [07:54.77]有办事之人， [07:56.21]有传教之人， [07:58.25]前如诸葛武侯、 [08:00.05]诸葛亮、 [08:01.22]范希文、 [08:02.27]范仲淹， [08:03.62]后如孔孟、 [08:04.94]朱熹、 [08:05.57]陆九渊、 [08:06.53]王阳明等饰也。 [08:08.94]宋、 [08:09.67]韩、 [08:10.03]范并称卿、 [08:11.86]曾、 [08:12.22]左并称曾指曾国藩， [08:15.46]左指左宗棠。 [08:17.83]然韩佐半世之人也， [08:20.47]范增半世而兼传教之人也。 [08:24.90]这里说的传教， [08:26.89]即说建立与传播思想于后世， [08:30.16]并影响后世， [08:32.17]办事即建立事功。 [08:35.92]而范仲淹与曾国藩都是办世而兼传教之人， [08:40.78]可见毛泽东对曾国藩评价甚高， [08:44.95]他认为只有这样的人才读得本源。 [08:50.23]毛泽东是人不是神， [08:52.99]他读曾国藩的家书与日记， [08:55.51]受其思想影响， [08:57.16]读符其标， [08:58.47]标功业。 [08:59.98]对此， [09:00.88]我们要用历史唯物史观作分析， [09:04.21]因为毛泽东并没有停留在读符的阶段， [09:07.99]而是与时俱进。 [09:10.78]当他在五四后转变成为一个马克思主义者后， [09:15.53]他逐渐摆脱了曾国藩的思想影响， [09:18.92]为中国革命的兴起与胜利立下了不朽功勋。
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[00:02.76]我是南医养生，
[00:04.47]欢迎大家收听，
[00:05.79]跟毛泽东学读书写作。
[00:11.06]提起曾国藩，
[00:13.02]世人都知道他曾为清王朝创下了平定太平天国，
[00:17.76]使其得以苟延残喘几十年的标炳伟业。
[00:22.08]他还被清王朝视为立德、
[00:24.89]立功、
[00:25.44]立言三不朽的人物与最后一个精神偶像。
[00:30.90]由于曾国藩融会贯通并兼彩了中国儒、
[00:35.65]法、
[00:36.05]道、
[00:36.39]墨等诸子大家之精华，
[00:39.12]从而成了封建文化的集大成者。
[00:43.53]曾国藩成长与初期活动于湖南，
[00:47.10]因而他由此成为近代湖湘文化的著名代表人物。
[00:53.40]当时，
[00:54.30]重阳和学习曾国藩在湖南青年学子中已未成风气。
[01:00.96]如湖湘杰出学子蔡和森，
[01:04.00]毛泽东最亲密的学友。
[01:06.04]他在1917年7月底给毛泽东的信中就提到，
[01:11.92]三年以来，
[01:13.24]每觉胡林意之所以不及曾嫡生者，
[01:17.02]只缘胡素不讲学，
[01:19.45]事不归心影响只能急于一时。
[01:24.16]又如湖南的另一位老革命家谢绝哉，
[01:27.76]对曾国藩等湘军人物是十分敬仰的。
[01:32.44]1922年2月，
[01:34.18]他在日记中写道，
[01:36.52]求阙斋日记及曾国藩日记所载，
[01:40.84]营联家者，
[01:42.67]不为圣贤，
[01:43.90]便为禽兽，
[01:45.28]莫问收获，
[01:46.66]但问耕耘。
[01:48.76]天下无难事，
[01:50.47]天下无易者，
[01:52.48]终身有乐处，
[01:54.31]终身有忧处，
[01:56.98]秦里还，
[01:57.85]人静，
[01:58.69]由静出，
[01:59.80]死里求活。
[02:01.32]但极乐生谢绝哉，
[02:04.66]不仅以曾国藩的日记中所载楹联佳句来警示自己，
[02:09.61]还曾拿曾国藩的思想来教育自己的学生。
[02:14.34]他在这之后第二天的日记中，
[02:17.05]就有指示学生许志仁阅读曾文正家言抄等书的记载。
[02:23.98]曾国藩对湖湘学人的影响由此可见一斑了。
[02:30.04]青年毛泽东也不例外，
[02:32.59]他与其志同道合的朋友一样，
[02:35.35]也曾受到曾国藩的思想影响。
[02:38.32]我们通过他认真阅读曾文正公家书与曾文正公日记，
[02:43.97]就能了解其中之详情。
[02:47.96]青年毛泽东是极为推崇圣贤的，
[02:52.04]那么，
[02:52.45]什么样的人才能称得上是圣贤的？
[02:56.12]1917年8月，
[02:57.98]他在给老师李锦熙的信中说，
[03:02.03]圣人既得大本者也，
[03:05.33]贤人略得大本者也。
[03:08.58]愚人不得大本者也。
[03:13.42]青年毛泽东衡量圣贤的标准，
[03:16.64]显然是受了曾国藩家书中的思想影响。
[03:21.59]毛泽东在讲堂录中就完整地记下了曾国藩圣哲画像记中的33位圣者。
[03:30.41]虽然这些圣哲都是曾国藩选出排列的，
[03:34.61]但毛泽东认真抄录，
[03:36.80]不予更替。
[03:38.42]这大体说明了毛泽东所选圣哲的标准，
[03:43.14]即所选出之人大都是中国历史上卓有建树的政治家、
[03:48.84]思想家、
[03:49.83]史学家、
[03:50.82]文学家、
[03:51.78]教育家，
[03:53.43]有多位在毛泽东早期著作中多次出现。
[03:57.78]这更能说明毛泽东是在曾国藩圣哲画像记的提示下，
[04:03.38]注意了所选择的圣哲重在这些人的世纪功业与文章才能。
[04:10.95]在衡量圣哲的标准上，
[04:13.38]毛泽东与曾国藩产生了共鸣。
[04:18.27]对曾国藩家书与日记中所提出的名言警句，
[04:22.83]对曾国藩所立世功青年，
[04:25.53]毛泽东毕恭毕敬地抄录在笔记中，
[04:29.34]并在给友人的信中表达了自己对曾国藩的仰慕。
[04:35.32]如1913年，
[04:37.19]毛泽东在讲堂录中抄导嫡生日记，
[04:41.60]言是要转移世风，
[04:43.85]当众两翼曰后曰实，
[04:47.54]后者勿忌人。
[04:49.49]实则不说大话，
[04:51.38]不好虚名，
[04:52.61]不行架空之事，
[04:54.41]不谈过高之理。
[04:57.02]不谈过高之理，
[04:58.95]心不能行，
[05:00.39]谈之不过动听，
[05:02.13]不如默耳。
[05:03.48]为喻，
[05:05.19]毛泽东还在讲堂录中抄录了多段曾国藩家书和日记中的见解观点。
[05:12.81]如治军总须脚踏实地，
[05:15.96]克勤小物，
[05:17.37]乃可日起而有功。
[05:20.49]心常用则活，
[05:22.32]不用则致，
[05:23.94]常用则细，
[05:25.38]不用则粗。
[05:27.87]又如吾教子弟不离八本。
[05:31.98]读书以训故为本，
[05:34.39]作诗文以声调为本，
[05:37.06]养亲以得欢心为本，
[05:39.67]养生以少恼怒为本，
[05:42.37]立身以不妄语为本，
[05:44.89]治家以不厌为本，
[05:47.47]居官以不要钱为本，
[05:50.08]行军以不扰民为本。
[05:53.71]仅责这些毛泽东对曾国藩之话语，
[05:57.55]或作格言摘抄，
[05:59.29]或概括其大意，
[06:01.12]或发挥曾之见解，
[06:03.34]可见他对曾之治学为人和带兵做事是钦佩不已的。
[06:10.84]为什么青年毛泽东对曾国藩倍加赞扬呢？
[06:15.61]换句话说，
[06:16.81]曾国藩的思想为何对青年毛泽东产生了这么大的吸引力呢？
[06:23.30]说得更明白一些，
[06:25.35]这是因为曾国藩在家书与日记中所阐明的思想观点，
[06:30.87]不仅仅只谈修身养性的内圣之道，
[06:34.98]他认为只做到这一点是远远不够的。
[06:40.05]曾国藩是从内圣入手中道，
[06:42.90]致力于京邦治国治军平天下，
[06:46.29]从而引向外王之道。
[06:49.44]当时汉学与宋学各执一端，
[06:53.26]互不搭理，
[06:54.67]而曾国藩却倡言汉学与宋学的调和，
[07:00.04]他强调汉学的实事求是与宋学的及物穷理相贯通，
[07:06.73]说得更透一点，
[07:08.56]即曾国藩要调和汉学与宋学互争熊常的矛盾，
[07:14.50]将二者的长处互补，
[07:16.66]从而达到经世致用之目的。
[07:20.95]他镇压太平天国农民运动之事。
[07:24.06]可说是他倡学攻心与整军治政相结合，
[07:29.08]北清王朝立下的大功。
[07:33.37]显然，
[07:34.27]在青年毛泽东眼里，
[07:36.25]曾国藩是位既懂内圣之道，
[07:39.07]又惑外王之际的圣哲人物。
[07:42.88]这样的人物，
[07:44.08]也就是毛泽东在讲堂录中所提到的既传教又办事的人物。
[07:51.40]他在讲堂录中这样写道，
[07:54.77]有办事之人，
[07:56.21]有传教之人，
[07:58.25]前如诸葛武侯、
[08:00.05]诸葛亮、
[08:01.22]范希文、
[08:02.27]范仲淹，
[08:03.62]后如孔孟、
[08:04.94]朱熹、
[08:05.57]陆九渊、
[08:06.53]王阳明等饰也。
[08:08.94]宋、
[08:09.67]韩、
[08:10.03]范并称卿、
[08:11.86]曾、
[08:12.22]左并称曾指曾国藩，
[08:15.46]左指左宗棠。
[08:17.83]然韩佐半世之人也，
[08:20.47]范增半世而兼传教之人也。
[08:24.90]这里说的传教，
[08:26.89]即说建立与传播思想于后世，
[08:30.16]并影响后世，
[08:32.17]办事即建立事功。
[08:35.92]而范仲淹与曾国藩都是办世而兼传教之人，
[08:40.78]可见毛泽东对曾国藩评价甚高，
[08:44.95]他认为只有这样的人才读得本源。
[08:50.23]毛泽东是人不是神，
[08:52.99]他读曾国藩的家书与日记，
[08:55.51]受其思想影响，
[08:57.16]读符其标，
[08:58.47]标功业。
[08:59.98]对此，
[09:00.88]我们要用历史唯物史观作分析，
[09:04.21]因为毛泽东并没有停留在读符的阶段，
[09:07.99]而是与时俱进。
[09:10.78]当他在五四后转变成为一个马克思主义者后，
[09:15.53]他逐渐摆脱了曾国藩的思想影响，
[09:18.92]为中国革命的兴起与胜利立下了不朽功勋。
