博格660《1112人口原理（3）》[MP3_LRC]

[00:00.00]90听音乐网 www.90T8.com  [00:00.36]你好， [00:00.96]欢迎每天听本书， [00:02.26]这里为你解读的是马尔萨斯人口原理第3期。 [00:06.62]在第二期当中啊， [00:08.07]我为你介绍了马尔萨斯人口原理的精髓， [00:11.01]概括起来呢， [00:11.87]就是2个假设， [00:12.98]2个级数、 [00:13.85]2种意志和3个命题。 [00:16.26]马尔萨斯首先提出了两个假设， [00:18.64]也就是人类生存必须依靠食物和男女两性间的情欲不会消除。 [00:24.16]由此呢， [00:24.81]他引出了两个级数的概念， [00:26.80]也就是人口数量以几何级数增长， [00:30.19]而生活资量却仅仅以算数级数增长。 [00:33.73]这样呢， [00:34.18]将会导致人口的增值率无限大于土地生产食物的能力。 [00:38.56]同时， [00:39.23]人口的过快增长也会使广大劳动者陷入贫困。 [00:43.54]那怎么解决人口与食物之间的不平衡呢？ [00:46.76]马尔萨斯认为有两种抑制力量， [00:49.43]一种是预防性的抑制， [00:51.07]也就是人们处于养家糊口的忧虑， [00:53.57]选择不结婚或者推迟结婚， [00:55.85]人口增长自然得到抑制。 [00:58.14]第二种是积极意志。 [00:59.68]这是指战争、 [01:00.81]瘟疫、 [01:01.38]贫困、 [01:01.98]饥荒、 [01:02.47]流行病等灾难的发生， [01:04.18]让人们的生活变得困难重重， [01:06.49]从而抑制人口增长。 [01:09.40]在人口原理第二版中啊， [01:11.29]马尔萨斯对这些意志力量进行了重新思考， [01:14.45]把他们分成道德、 [01:16.00]意志、 [01:16.43]罪恶和苦难。 [01:17.78]于是， [01:18.38]马尔萨斯把自己的观点概括为三个命题， [01:21.62]第一个命题是人口制约原理， [01:24.20]人口的增加必然为食物所限制。 [01:26.90]第二个命题是人口增值原理， [01:29.16]食物增加， [01:29.94]人口也必然增加。 [01:31.68]第三个命题是人口均衡原理。 [01:35.36]好， [01:35.81]简单回顾完毕上期， [01:37.07]那么接下来呢， [01:37.91]我们进入本期内容。 [01:39.84]我们之前讲过马尔萨斯的人口原理， [01:42.69]从出版直到现在， [01:43.98]是200多年中在社会科学领域中争议最多的一部著作。 [01:48.94]这本书的第一版的书名很长， [01:50.92]叫做论影响社会改良前途的人口原理， [01:54.58]以及对葛德文先生、 [01:56.17]孔多塞先生和其他作家推测的评论。 [01:59.68]很显然， [02:00.53]这本书诞生的最初并不在于研究人口理论， [02:03.86]而是为了反对孔多塞和葛德文的观点， [02:07.31]对当时的社会改革论和空想社会主义进行全面的批判。 [02:12.20]它呢， [02:12.56]是一部论战性的著作。 [02:14.64]那么在本期里， [02:15.58]我们来看看马尔萨斯是如何对葛德文、 [02:18.00]孔多赛以及他们所代表的两种观点进行批驳的。 [02:22.45]我呢， [02:23.02]会用大约25分钟的时间为你讲述马尔萨斯对当时英国社会改革论和空想社会主义的批驳， [02:30.88]以及马克思恩格斯对马尔萨斯人口理论的评价。 [02:36.04]先来看看第一个部分内容啊， [02:38.24]马尔萨斯对孔多塞以及他代表的社会进步观的批判。 [02:43.30]首先呢， [02:44.02]了解一下孔多赛以及所谓的社会进步观哈。 [02:47.42]孔多塞呢是18世纪的数学家和哲学家， [02:50.76]更是法国启蒙运动时期的杰出代表， [02:53.61]被称为法国最后一位重要的启蒙思想家。 [02:57.56]1793年， [02:58.71]他因为参加了法国大革命而被当时执政的雅各宾派判处死刑。 [03:04.05]随即， [03:04.53]孔多塞开始了9个月的逃亡生涯。 [03:07.23]正是在逃亡过程中， [03:08.94]孔多塞完成了自己的代表作人类精神进步史表纲要， [03:13.47]书中阐述了他的社会进步观。 [03:16.12]他认为啊， [03:17.09]人类智慧的进步没有限度， [03:19.10]教育平等的实现将为所有人和所有民族之间提供平等的基础。 [03:24.08]因此呢， [03:24.71]他进一步认为， [03:25.73]理性和科学技术的进步可以不断完善， [03:28.88]甚至人类自身也会无限的进步和完善， [03:32.36]甚至会预言人类的寿命将会无限延长。 [03:36.22]他同葛德文一样， [03:37.76]认为随着科学的发展， [03:39.22]人口问题不会对进步构成威胁。 [03:42.12]那马尔萨斯显然不同意孔多塞的社会进步观， [03:45.34]主要表现在三个方面， [03:47.35]第一， [03:47.89]他首先批驳了孔多塞关于解决社会贫困的构想。 [03:51.85]孔多塞认为应该设立一种基金来资助老年人， [03:55.45]保障他们的生活。 [03:57.18]基金的来源有两部分， [03:58.87]一部分依靠老年人自己以前的储蓄， [04:01.63]一部分依靠其他人的储蓄。 [04:03.85]当然， [04:04.33]这样的基金还可以用来帮助孤儿， [04:06.73]在他们长大后给他们提供资本去发展事业的。 [04:10.18]但是呢？ [04:10.72]在马尔萨斯看来， [04:11.93]这样的构想会打击人们对工作的积极性。 [04:15.18]作者在观察社会时发现， [04:17.02]如果人们不勤奋劳动的话， [04:18.93]就不能够保证生活所需的粮食产量。 [04:21.73]如果一个懒汉和一个勤劳的人最后都处于同样的地位， [04:25.78]还能期待人们积极劳动从而改善生活状况吗？ [04:29.36]这就和我们上一期讲过的英国祭品法没有什么区别， [04:32.70]也就完全破坏了真正的自由原则和平等原则。 [04:37.32]第二， [04:37.86]马尔萨斯认为孔多塞忽视了人口问题对社会进步的影响。 [04:42.36]孔德菜当时也注意到了人口和土地面积的现状， [04:45.82]如果人口的增加超过食物的增加， [04:48.43]必然导致人们的幸福感降低。 [04:50.77]但他认为， [04:51.55]人口增长超过食物增长带来的贫困只会在很遥远的将来才会发生。 [04:57.32]马尔萨斯认为， [04:58.68]即使设立基金的这种构想不会影响人们的劳动积极性， [05:02.85]严峻的人口问题也会妨碍这种构想的实现。 [05:07.02]如果所有劳动者都确信能够过上舒适的生活， [05:10.54]无论是凭自己的劳动还是靠社会的补助， [05:13.51]那么几乎一切男子都会增加， [05:15.70]必然会导致人口迅速增加。 [05:18.54]他进一步认为， [05:19.90]在人口法则的作用下， [05:21.47]人口总会对生活资料造成压力， [05:24.55]物质生产上的进步很快就会被增加的人口抵消掉。 [05:28.82]那么， [05:29.15]全体社会的改良与完善又从何说起呢？ [05:32.68]所以， [05:32.90]他认为， [05:33.44]人口增长超过食物增长已经成为事实， [05:36.56]而且导致社会贫困发生的自然法则在将来还会起作用。 [05:41.48]在未来， [05:42.21]人们的生活总是在幸福与贫困之间来回摇摆。 [05:47.14]马尔萨斯反对孔多菜观点的第三个方面在于， [05:50.66]孔多塞认为人类的寿命能无限延长。 [05:53.87]孔多塞相信， [05:54.95]随着理性和社会的进步， [05:56.75]人们吃的食物越来越干净， [05:58.61]住的地方越来越卫生， [06:00.22]所有的生活方式都是健康的。 [06:02.80]医学技术也将不断的得到改进， [06:05.18]那时遗传性疾病和传染性疾病将逐渐被消除。 [06:09.35]这一切使他得出一个推论， [06:11.36]那就是人虽然不能绝对不死， [06:13.91]但是寿命可以无限延长。 [06:22.60]那么根据他观察， [06:23.99]品种优良家畜是可以不断繁育出来的。 [06:27.17]比如有一种羊叫做莱斯特羊， [06:29.42]便是经过不断繁育， [06:31.07]促使这种羊的头和腿比一般羊要小。 [06:34.34]对植物的培育也是如此啊， [06:36.12]我们可以将随便什么野生植物培育成体积更大更好看的花。 [06:40.90]他认为， [06:41.45]各种植物和动物是可以不断改良的， [06:44.06]所以推而广之， [06:45.23]人类寿命的无限延长也是可能的。 [06:48.34]对此呢， [06:48.83]马尔萨斯持反对意见。 [06:50.27]他认为， [06:51.02]人类的平均寿命长短受很多因素影响， [06:53.84]比如气候的好坏、 [06:55.28]食物是否卫生以及社会风俗优劣等等。 [06:58.66]从有人类历史以来， [07:00.04]人类的寿命并没有得到很大延长。 [07:02.84]而且在他看来， [07:04.07]孔多赛以家畜和植物的改良作为例子显得十分荒唐。 [07:08.70]即使莱斯特羊的繁殖能够持续不断的进行下去， [07:12.43]它的头和腿也绝不会小到老鼠的头和腿那样。 [07:16.72]他坦诚， [07:17.44]无论动植物还是人类， [07:18.85]都可以不断进化和改良， [07:20.60]但绝对存在改良的限度， [07:22.58]不可能无限的改良下去。 [07:24.89]所以他指出， [07:26.03]孔多塞认为人类寿命将无限延长， [07:28.61]根本就是一个谬误。 [07:31.36]好。 [07:31.91]以上就是马尔萨斯对孔多塞以及他所代表的社会进步观的反驳。 [07:36.53]马尔萨斯认为， [07:37.67]孔多塞提出的为了解决社会贫困而设立基金的方式， [07:41.90]只会消除对人们勤劳工作的刺激， [07:44.51]进而影响粮食的产量。 [07:46.82]其次， [07:47.49]马尔萨斯批驳了孔多塞忽视了人口增长对社会进步的影响。 [07:52.20]最后， [07:52.64]他指出， [07:53.31]无论动植物还是人类， [07:54.93]虽然都可以不断进化和改良， [07:57.03]但绝对存在改良的限度， [07:59.18]不可能无限的改良下去。 [08:01.11]因此， [08:01.67]马尔萨斯认为人类寿命将无限延长， [08:04.71]这是一个谬误。 [08:07.24]那说完马尔萨斯对孔多塞关于解决贫困的构想和人类寿命能无限延长等观点的批驳， [08:13.70]那接下来咱们来看一看第二个部分内容， [08:16.64]葛德文的社会改革论观点， [08:18.80]以及马尔萨斯对他的批驳。 [08:21.74]葛德文是英国政治学家和哲学家， [08:24.45]他的政治哲学著作政治正义论对当时英国激进思想的发展， [08:28.65]尤其是对空想社会主义思想的形成产生了巨大的影响。 [08:33.22]葛德文处在资本主义发展和上升的时代， [08:36.35]因此贯穿于他书中的中心思想就是法国的唯理主义和个人主义。 [08:41.94]他认为人的善恶不是由自然环境形成的， [08:45.10]而是由法律、 [08:46.12]制度和教育等形成的。 [08:47.77]他的观点后来就为欧文所承袭， [08:50.83]并且成了欧文派的空想社会主义的一个不可分割的部分。 [08:55.42]在政治正义论中， [08:56.75]他主张废除财产私有制。 [08:58.91]人是理性动物， [09:00.35]随着理性的进步和平等社会制度的建立， [09:03.44]人类是会无限完善下去的。 [09:05.72]他也预测人类寿命将无限延长。 [09:08.62]那马尔萨斯批驳葛德文观点也主要表现在三个方面， [09:12.89]我们先来看第一个方面。 [09:14.64]马尔萨斯反对葛德文将人类一切的罪恶和贫困都归因于人类制度。 [09:20.08]葛德文认为， [09:21.32]政治制度和现存的财产制度是一切罪恶的重大根源， [09:25.04]是使人类堕落的温床。 [09:27.02]不过， [09:27.49]要完全消除世间的罪恶也是有可能的， [09:30.26]唯一的办法就是依靠理性和平等。 [09:33.00]什么意思呢？ [09:33.82]就是说随着社会财富不断增加， [09:36.37]人们生活将得到很大改善， [09:38.62]这个时候， [09:39.30]我们每个人心中那种狭隘的利己主义就会消失， [09:43.12]反正彼此都差不太多， [09:44.83]那么人与人之间就不会存在你争我夺， [09:48.00]人人都有一颗仁爱之心。 [09:50.56]不过， [09:51.23]马尔萨斯可不这么认为， [09:52.97]他觉得葛德文提倡的这种理性和平等的制度虽然令人向往， [09:57.32]可这个时刻终究不会到来， [09:59.45]这一切不过是一场梦， [10:01.19]像空中楼阁。 [10:03.08]在马尔萨斯看来， [10:04.59]不合理的社会制度的确会造成很多罪恶和苦难， [10:08.19]但社会制度并不是主要的原因， [10:10.59]真正的原因是自然法则， [10:12.27]也就是人口问题。 [10:13.71]你看， [10:14.25]马尔萨斯要拿出自己的武器了哎， [10:16.79]他认为葛德文并没有真正深刻的意识到地球上人类所处的真实状况。 [10:22.58]葛德文是怎么看待人口问题的呢？ [10:25.17]葛德文虽然同意人口和食物之间要保持平衡， [10:28.56]但他却说， [10:29.58]地球上3/4可以住人的土地还没有耕种， [10:33.00]已经耕种的土地还能进行无限的改良。 [10:36.03]尽管人口不断增加， [10:37.65]可也许过了多少世纪之后， [10:39.45]土地仍然足以养育人类。 [10:41.74]可以看出， [10:42.35]葛德文并不觉得人口问题是多么严重的事儿。 [10:45.59]那为了进一步反驳葛德文的平等制度， [10:48.59]马尔萨斯步步紧逼， [10:50.02]他提出了一个假设。 [10:51.68]假设在平等制度下， [10:53.49]产生贫困和罪恶的一切原因都已经消除， [10:56.21]比如战争已经停止， [10:57.54]或者有害身心健康的职业和工厂都不再存在， [11:00.60]人们的生活健康而适度。 [11:02.58]这样， [11:03.06]依据葛德文的观点， [11:04.41]所有人都是平等的， [11:05.79]人人都充满仁爱之心。 [11:07.38]但这显然会引发一个问题啊。 [11:09.70]咱们刚才说的这一切这么美好， [11:11.86]肯定会大大的促进人口增长， [11:13.87]而且抑制人口的各种力量， [11:15.71]比如贫困、 [11:16.42]战争都已经消除， [11:17.66]这势必会导致人口的增加速度比过去任何社会都要快。 [11:22.24]马尔萨斯曾经对美国的人口增长情况进行了分析的得出结论， [11:27.05]人口总数会在25年后翻一番。 [11:29.66]如果在葛德文的平等制度下， [11:31.76]很可能人口翻一番只需要15年了。 [11:34.78]这还没完。 [11:35.75]按照葛德文的设想， [11:37.04]在平等制度下的人们生活健康， [11:39.40]劳动适度， [11:40.25]每人每天只需要劳动半个小时。 [11:42.68]但是， [11:43.22]由于人口迅速增长， [11:44.90]为了满足越来越多人口的粮食需要， [11:47.51]每人每天劳动半小时肯定是不够的。 [11:50.36]一旦缺乏食物， [11:51.49]人们的生活就会立马陷入贫困。 [11:53.87]在自然法则的驱使下， [11:55.55]人们的仁爱之心就会被自私自利取代， [11:58.58]不得不堕落下去。 [12:00.40]就这样， [12:01.37]各种各样的罪恶和苦难， [12:03.20]比如暴行、 [12:04.07]压迫、 [12:04.63]残杀等就又出现了。 [12:06.62]所以他认为葛德文犯了一个重大错误， [12:09.02]就是将人类的原始罪恶归咎于社会制度， [12:12.32]因为即使在那样的制度下， [12:14.44]人口问题一旦产生， [12:16.01]社会的罪恶和贫困一样会出现。 [12:19.54]那下面看一看马尔萨斯批驳葛德文的第二点。 [12:23.40]葛德文说， [12:24.25]两性之间的情欲将来会消失。 [12:26.68]因为葛德文认为， [12:27.85]人是理性的动物， [12:29.14]在我们追求一切享受的时候， [12:31.24]理性都充当着矫正和指导的作用。 [12:34.08]那么， [12:34.36]随着人类和社会的进步， [12:36.01]理智带来的快乐就会远远胜过肉体快乐， [12:39.34]最后两性间的情欲会逐渐消失。 [12:42.86]马尔萨斯当然不同意这个说法。 [12:45.09]他说， [12:45.66]虽然人类的确是具有理智的动物， [12:47.94]但并非仅仅具有理智。 [12:49.83]他认为人类是同时拥有理智和情感的复合动物。 [12:54.02]作为理性动物， [12:54.99]人类知道什么是真理， [12:56.43]会根据真理的指示来做事情。 [12:58.86]同时作为感性动物， [13:00.57]人类又有贪欲、 [13:01.88]嗜酒、 [13:02.43]肉欲等等， [13:03.51]这些欲望会促使人类做出违背真理的事情。 [13:07.32]因此， [13:07.93]较高的理性是可以防止纵欲过度的， [13:10.63]但是他绝不会灭绝肉欲。 [13:13.30]在马尔萨斯看来， [13:14.72]人类发展几千年来， [13:16.49]两性间情欲并没有太大的变化， [13:19.19]而且纯粹**的欢乐与最进步的理性和最高尚的美德并不矛盾。 [13:24.98]当然， [13:25.77]在人类不断发展的过程中， [13:27.63]理性已经取得了明显的进步， [13:30.00]但并不能说这种进步是没有限制的。 [13:33.66]那接下来我们来看一看马尔萨斯批驳葛德文的第三个方面。 [13:37.54]葛德文推测人类寿命可以无限延长， [13:40.48]这跟孔多塞的观点很相似， [13:42.76]但与孔多塞不同的是， [13:44.26]葛德文发现精神对肉体具有强大的支配力量。 [13:48.12]他举了很多生活中的例子来证明这一点。 [13:50.71]比如， [13:51.24]我们经常有这样的感觉， [13:52.99]如果身体有一点点不舒服， [13:54.70]但突然听到了一个好消息， [13:56.56]或者遇到一件令人振奋的事儿， [13:58.57]身体的不舒服很快就消失了。 [14:00.64]再比如， [14:01.42]常常步行的人会有这样的体验， [14:03.58]如果心情沮丧的时候不行， [14:05.62]很快就会感觉到疲倦， [14:07.57]但如果是心情不错的情况下， [14:09.58]走完几公里甚至都不觉得累， [14:11.77]没准啊， [14:12.45]还会觉得更加有精神。 [14:14.18]葛德文因此得出结论， [14:16.26]当我们受到外界刺激时， [14:18.09]心情会变得更愉快， [14:19.71]精神也更振奋， [14:21.09]这时身体自然而然会发生很大的变化， [14:24.12]甚至疾病也会因此痊愈， [14:26.24]以至于人的寿命也会因此不断延长。 [14:29.58]对此呢， [14:30.33]马尔萨斯也不完全赞同。 [14:31.99]他认为没有人怀疑过精神和肉体的密切关系， [14:35.23]他也同意精神刺激对身体有影响。 [14:37.78]不过， [14:38.29]在葛德文所举的例子中， [14:40.15]与其说是对精神的刺激抵消了肉体的疲劳， [14:43.27]不如说他只是把人们的注意力从肉体不舒服的感觉转移开了而已。 [14:48.62]于是， [14:49.17]他针对刚才葛德文的例子做了一系列反驳， [14:52.23]如果一个人步行20英里后不会觉得疲惫， [14:54.93]那么再让他走20英里会怎么样呢？ [14:58.04]如果不累， [14:58.67]就再来20英里， [14:59.88]最终它能走多远还是取决于体力， [15:02.63]不是取决于精神。 [15:04.14]而且刺激对身体起作用是因为刺激具有新奇性和突然性， [15:09.00]如果持续不断的对精神进行刺激， [15:11.52]不但不能使肉体不死， [15:13.17]反而会很快的摧毁肉体。 [15:15.90]所以， [15:16.66]马尔萨斯强调， [15:17.74]人在这个世界上会死， [15:19.30]和任何的自然法则一样， [15:20.86]都是确定无疑的。 [15:22.51]而葛德文和孔多塞推测， [15:24.33]人类寿命可以无限延长， [15:26.05]只不过是他们渴望灵魂不死而已。 [15:29.32]总的来看， [15:30.32]马尔萨斯对孔多塞和葛德文的批驳其实也主要体现在两个方面。 [15:35.68]第一个方面， [15:36.68]孔多塞和葛德文将人类的罪恶和贫困归结于社会和政治制度。 [15:41.78]如果废除这些不公正的制度， [15:43.85]建立新的平等制度， [15:45.38]人类的罪恶和贫困就会被消除。 [15:48.06]与他们不同， [15:49.06]马尔萨斯将这些罪恶和贫困归结于自然法则。 [15:53.14]不管政治和社会制度如何， [15:55.04]大多数人都会受到作恶的诱惑。 [15:57.65]这种诱惑主要来自人类自身的弱点以及人口不断增长带来的后果。 [16:02.57]因此， [16:03.17]人间的罪恶和贫困永远不会被根除。 [16:06.92]第二个方面， [16:07.98]孔多塞和葛德文认为， [16:09.57]人类和社会都具有无限完善能力。 [16:12.74]马尔萨斯认为， [16:13.68]人类是可以不断进步和改善的， [16:15.87]但是改善没有确切的界限， [16:18.12]无限的改善与无法确定界限的改善这两者有本质的区别。 [16:22.56]而且单从社会底层群众的生活状况来看， [16:26.01]马尔萨斯认为他们的境况并不会得到显著的改善， [16:30.18]所以他并不认同孔多塞和葛德文的社会改革论。 [16:34.98]好， [16:35.47]上面我们就说完了马尔萨斯对孔托塞和葛德文的批驳， [16:39.10]那么到此人口原理这本书， [16:41.29]书里的主要内容也就介绍的差不多了。 [16:43.63]那我们在第一期就已经说过了， [16:45.52]这本书可以说是社会科学领域中争议最多的一部著作。 [16:49.69]200多年来， [16:50.83]马尔萨斯的人口理论在学术界掀起了一波又一波的大讨论， [16:55.75]这些讨论中有深入发展和全面解释， [16:58.81]但也有非常尖锐的批判。 [17:01.02]在最后这一部分， [17:02.10]我们来看看其他人， [17:03.70]尤其是业内的学者是如何评价马尔萨斯人口论的。 [17:07.88]在关于马尔萨斯人口理论的观点中， [17:10.58]马克思和恩格斯的观点可谓影响最大。 [17:13.68]从19世纪40年代初期， [17:15.91]马克思和恩格斯就开始注意到马尔萨斯的人口理论。 [17:19.72]第1点， [17:20.51]马克思和恩格斯针对马尔萨斯的人口过剩理论进行了比较尖锐的批判。 [17:25.72]马尔萨斯把人口的增长归结为自然规律， [17:28.67]并得出人口是以几何级数增长的结论。 [17:32.09]但马克思却认为， [17:33.41]在人类历史的不同时期， [17:35.09]人口是按照不同的比例增长的， [17:37.34]并不是一直按几何级数增长。 [17:40.22]人是生活在不同的社会生产方式中的。 [17:43.48]人口的增长和人口过剩都是由社会生产方式决定的。 [17:48.06]在前资本主义社会中， [17:49.63]生产力的发展受到很大限制， [17:51.64]自然会造成人口过剩。 [17:53.44]相反， [17:54.04]在资本主义社会， [17:55.33]生产力过于发展， [17:56.61]也造成了人口过剩。 [17:57.94]也就是说， [17:58.59]不同的社会生产方式有不同的人口增长规律。 [18:02.16]至于人口增长与生活资料相比的过剩， [18:04.96]也取决于生产关系。 [18:06.79]以资本主义社会为例， [18:08.47]工人获得生活资料是通过拿工资的形式实现的， [18:12.04]但是工资的水平并不是按工人家庭人口多少来算的， [18:16.09]而取决于生产关系中的许多环节。 [18:19.06]所以， [18:19.45]离开社会的生产方式， [18:21.01]简单去谈论人口和生活资料的过剩， [18:23.68]这是不恰当的。 [18:25.30]第二点， [18:26.18]马克思和恩格斯还认为， [18:27.89]贫困的本质是一种社会现象， [18:29.80]而不是自然现象。 [18:31.25]马尔萨斯的这套理论之所以会受到当时资产阶级的欢迎， [18:35.09]其实是因为他站在了资产阶级的立场上， [18:38.03]把贫困归结为资然现象， [18:40.46]从而让这些资产阶级感觉良好。 [18:43.28]恩格斯也说， [18:44.67]马尔萨斯的理论已成为英国一切资产者心爱的理论， [18:48.60]因为他宣称穷人是多余的人， [18:50.90]是国家的祸害， [18:52.14]因此想把他们消灭掉。 [18:54.38]马克思和恩格斯还表示， [18:56.34]既然马尔萨斯把贫困看成是永恒的自然规律， [18:59.55]他就必然认为贫困是一种罪过， [19:02.13]而不是一种不幸， [19:03.48]那么穷人就只能听凭命运的摆布了。 [19:06.92]马克思和恩格斯还从资本主义生产方式的内在矛盾角度阐述了资本主义社会贫困的根源。 [19:13.80]他们认为， [19:14.61]马尔萨斯所描绘的贫困、 [19:16.50]失业和罪恶是资本主义生产方式下存在的必然现象。 [19:20.80]马克思提出， [19:22.10]资本主义社会的贫困问题是在资本原始积累和资本主义积累时产生的。 [19:27.36]资本原始积累时期啊， [19:29.08]劳动者和劳动资料分离， [19:31.09]使小生产者转化为雇佣工人， [19:33.43]也就是劳动贫民， [19:35.08]这个过程本身是充满苦难和血泪的过程。 [19:38.08]那么到了资本主义生产关系建立后， [19:40.48]为了生产更多的剩余价值， [19:42.85]资产阶级不遗余力的进行资本积累。 [19:45.78]在这个过程中， [19:46.84]不断的产生出超过资本增值需要的过剩人口。 [19:51.01]马克思说， [19:51.81]过剩人口这个东西既是资本主义积累的产物， [19:54.96]也是资本主义积累的杠杆， [19:56.77]甚至是资本主义生产方式存在的条件。 [20:00.14]因此， [20:00.72]马尔萨斯把资本主义的贫困和失业现象归咎于人口问题， [20:04.86]他们也不太同意。 [20:06.52]那么， [20:07.12]马克思和恩格斯是如何看待人口问题的呢？ [20:09.95]他们认为， [20:10.76]人口是人类历史和人类社会存在的前提， [20:13.88]是社会生活和社会发展的重要条件。 [20:17.00]人口的数量和质量对社会发展具有重大影响， [20:20.39]但不能成为社会发展的决定力量。 [20:23.18]马克思在谈到政治经济学研究方法时曾经明确指出， [20:27.63]政治经济学研究不能从人口开始， [20:30.45]如果抛开构成人口的阶级， [20:32.36]人口就只是一个抽象的存在。 [20:34.66]只有通过对待特定生产方式的分析， [20:37.28]才能够最终解释人口问题。 [20:39.70]那说完了马克思恩格斯对马尔萨斯人口原理的看法， [20:43.22]接下来我们再来简单看一看马尔萨斯这套人口理论在中国的传播。 [20:48.82]马尔萨斯人口理论传入中国的时间可以追溯到19世纪末。 [20:53.48]光绪六年， [20:54.41]也就是1880年， [20:55.80]美国传教士丁韪良和中国人汪凤藻一起翻译出版了一本书， [21:00.05]叫付国策， [21:01.38]这也是第一部在中国出版的西方经济学译作。 [21:05.02]在这本书里， [21:05.93]就有不少篇幅介绍了马尔萨斯的这套人口理论。 [21:09.41]在此后的时间里呢， [21:10.82]马尔萨斯的这套人口原理正式翻译传入国内。 [21:14.92]这套原理也遭到了不少人的反对和质疑， [21:17.54]比方说孙中山、 [21:18.65]廖仲恺、 [21:19.30]李大钊、 [21:19.88]陈独秀等等。 [21:20.68]这些人。 [21:21.68]当年都对马尔萨斯人口论发表过尖锐的批评。 [21:25.72]那么到了新中国成立之后， [21:27.52]学术界和普通老百姓对马尔萨斯的这套人口理论呢？ [21:30.92]也是经历了一个很曲折的认识过程。 [21:33.70]最开始的时候呢， [21:34.90]这套人口理论是被咱们中国学术界广为批判的， [21:38.63]一般在咱们中国人的传统天然观念里， [21:41.59]都会说人多力量大呀。 [21:43.40]那么这个马尔萨斯跳出来说人多了不是好事儿， [21:46.39]应该赶紧想办法抑制人口增长， [21:48.80]这其实跟很多人原有的认知是直接矛盾的。 [21:52.24]因此， [21:52.76]在建国之后， [21:53.75]马尔萨斯的人口原理基本上是不受欢迎的， [21:56.99]围绕着他所展开的各种批判也非常多。 [22:00.40]那么， [22:00.92]随着社会的发展， [22:02.15]尤其是在改革开放之后， [22:04.19]社会学的研究取得了长足进步， [22:06.59]马尔萨斯这套人口理论又被人们拿出来重新开始研究。 [22:10.80]人们开始承认， [22:11.83]对于中国这样一个大国来说， [22:13.66]人口问题将是涉及到经济、 [22:15.79]民生和社会各项发展的重要问题， [22:18.64]因此必须加以重视。 [22:20.58]马尔萨斯人口理论其中的一些思想也是可取的。 [22:24.52]在那个时候， [22:25.19]很多人包括学术界开始拿咱们中国的人口与发达国家的人口进行比较。 [22:30.59]那个时候一说到中国人口问题， [22:32.87]人们普遍的共识就是人太多， [22:35.90]如果中国能有像美国那样的人口规模， [22:38.51]那岂不是我们的人均经济水平立马就能上一个大台阶了吗？ [22:42.82]那么我们可能就很快享受到发达国家的生活水平了。 [22:47.06]因此， [22:47.60]在80年代之后， [22:48.82]我国开始非常重视人口总量的控制， [22:51.37]并且提出了相关的政策和引导方针。 [22:54.24]然而， [22:54.76]进入到新世纪， [22:55.75]尤其是最近几年， [22:56.98]中国的人口问题又重新成为学界和社会普遍关心的话题。 [23:01.69]人们发现， [23:02.56]单纯控制人口总量对一个国家的经济发展并不一定就是简单的正面效果。 [23:08.60]除了人口总数量这个单一指标之外， [23:11.22]国民的受教育程度、 [23:12.54]人口分布的密度， [23:13.68]以及特别是老年人、 [23:15.21]中年人和年轻人的比例， [23:16.85]也就是所谓合理的人口结构， [23:19.35]这些东西其实也非常重要， [23:21.30]甚至决定了一个国家经济发展的长远潜力。 [23:25.08]因此， [23:25.87]对于马尔萨斯这套理论， [23:27.37]人们的认识也在重新回归于更加理性和客观。 [23:31.58]所以你看马尔萨斯的人口论， [23:33.87]基本上是经历了从褒贬参半到全面批判， [23:37.59]再到当今时代客观辩证看待的曲折过程。 [23:41.52]这套理论的不少观点现在看来并不严谨， [23:44.46]不少观点也已经被修正甚至是推翻。 [23:47.47]但是， [23:48.04]作为一位著名的社会科学家， [23:50.23]马尔萨斯在学术发展上的贡献还是令人瞩目的。 [23:54.25]曾获得中国人口领域最高奖项中华人口奖的蔡先生认为。 [23:59.44]马尔萨斯是最长寿的经济学家， [24:02.42]这里的长寿指的就是他的学说所产生的持续深远影响。 [24:07.72]好了， [24:08.26]说到这儿， [24:08.87]本期为你分享内容就差不多了， [24:10.76]最后呢， [24:11.36]我们简单总结一下。 [24:13.00]我们首先为你介绍了马尔萨斯对孔多塞的批驳。 [24:16.01]马尔萨斯认为， [24:17.15]孔多塞关于解决社会贫困的构想并不实际， [24:20.45]因为这种构想会影响人们的劳动积极性， [24:23.36]从而导致粮食生产满足不了日益增加的人口需要。 [24:28.12]他还指出， [24:29.15]孔多塞忽视了人口问题对社会进步的影响， [24:32.18]并认为人口增长快于食物增长已经成为现实。 [24:42.05]马尔萨斯觉得这完全是个谬误， [24:44.18]人类可以不断进化和改良， [24:46.25]但总是有一定的限度， [24:48.08]不可能无限的改良下去。 [24:50.40]其次， [24:50.88]我们讲了马尔萨斯对葛德文关于平等制度的批驳。 [24:54.54]葛德文将社会中的罪恶和贫困都归咎于人类制度， [24:58.33]而没有看到人口问题的后果。 [25:00.73]马尔萨斯对此非常不同意。 [25:02.83]他认为， [25:03.49]如果人口问题得不到解决， [25:05.41]无论在什么样的政治和社会制度下， [25:07.86]人间的罪恶和贫困都无法根除。 [25:10.63]他认为， [25:11.41]人是同时拥有理智和情感的复合动物， [25:14.59]两性之间的情欲不会消除， [25:16.96]精神刺激对肉体有一定影响， [25:19.06]但不会导致人类寿命无限延长。 [25:23.08]最后， [25:23.63]我为你介绍了马克思和恩格斯对马尔萨斯人口理论的评价。 [25:27.84]马克思和恩格斯认为， [25:29.59]人口增长和人口过剩是由社会生产方式决定的， [25:33.58]而且人口也并不是以几何级数增长的， [25:36.85]不能离开社会的生产方式， [25:38.86]抽象的谈论人口和生活资料的过剩。 [25:41.98]贫困是一种社会现象， [25:43.60]而不是自然现象。 [25:45.20]马尔萨斯看待贫困问题是从资产阶级的立场出发的， [25:49.25]而资本主义社会的贫困问题是在资本原始积累和资本主义积累时产生的。 [25:55.38]好了， [25:56.02]以上就是人口原理这本书为你分享的全部内容， [25:59.28]为你准备的笔记本文字在音频下方的文稿里， [26:02.47]恭喜你听完了人口原理这本书。