骇客武林《《中国古代房内考》｜贾行家解读》[MP3_LRC]

[00:00.00]90听音乐网 www.90T8.com  [00:01.32]你好， [00:02.20]欢迎每天听本书。 [00:04.16]本期解读的是中国古代房内考。 [00:07.96]在很多人的印象里面， [00:09.65]中国的性传统是封闭压抑的， [00:12.62]谈论性话题一直属于社会禁忌。 [00:15.71]其实这个印象是错的。 [00:18.29]听完本期讲述， [00:19.46]你就会知道， [00:20.42]中国古代的性文化远远比很多人想象中的要开放。 [00:24.95]在多数的历史时期， [00:26.42]中国人对性是持肯定态度的， [00:29.06]性行为也是健康的。 [00:31.50]这本中国古代房内考是世界最权威的中国古代性文化专著， [00:37.30]它从根本上清理了西方人， [00:39.61]也包括许多中国人那种中国古人性观念***、 [00:43.90]性习俗病态堕落的错误认知， [00:46.63]被世界汉学界称为开辟了全新领域的丰碑式成就。 [00:52.00]由于题材的特殊， [00:53.54]这本书自然也被蒙上了一层神秘色彩。 [00:56.81]不过最传奇的还不是他的内容， [00:59.83]而是本书的作者不是中国人， [01:02.51]是一位荷兰外交官。 [01:04.74]这位荷兰外交官的中文名叫高罗佩， [01:08.02]一听到这个名字， [01:09.27]你可能就有点耳熟了。 [01:11.22]没错， [01:12.01]他就是章回小说大唐狄公案的作者， [01:15.49]这部小说也被改编成过许多关于狄仁杰探案的影视剧。 [01:21.10]高罗佩， [01:21.91]1910年生于荷兰， [01:23.96]曾经在日本、 [01:25.04]中国担任外交使节。 [01:27.23]他是一位奇人， [01:28.58]自幼就迷恋东方文化， [01:30.53]通晓15种语言， [01:32.24]对中国的琴棋书画、 [01:33.76]诗词歌赋无所不通， [01:35.93]爱收藏东方古籍和文物， [01:38.12]能写流畅的文言文。 [01:39.92]而且他还是张之洞的外孙女婿。 [01:43.54]高罗佩是当时世界上最著名的汉学家之一， [01:47.06]被称为对中国文化影响最大的西方人。 [01:50.82]这个人既天资过人， [01:52.54]又不受任何学科限制， [01:54.46]曾经出版过16本专著和30多篇论文， [01:58.00]涉及印度、 [01:59.14]日本、 [01:59.73]中国文化的方方面面， [02:01.81]可以说是什么都研究， [02:03.70]一直在玩跨界。 [02:05.23]他的学术其实就是跟着他的个人兴趣玩儿出来的。 [02:09.48]这种自由的学风， [02:10.81]经常能实现最有创造性的成果。 [02:13.94]房内考出版于1960年。 [02:16.59]这并不是外国人心血来潮的猎奇之作， [02:19.44]而是一部大气磅礴的中华文明通论。 [02:23.08]在时间上， [02:23.96]他跨越了上下几千年， [02:25.97]详细推求了从西周直到明代的性文化发展历程。 [02:30.74]在这其中为什么不包括清代呢？ [02:33.66]在后面我们马上就会说到。 [02:36.26]内容上， [02:37.19]它展现了高罗佩对中国文化百科全书式的了解。 [02:41.37]书中对古籍涉猎之广、 [02:43.17]挖掘之深， [02:44.16]不但让西方学院派汉学家汗颜， [02:46.86]而且也在许多中国学者之上。 [02:49.86]全书一共50万字， [02:51.48]对这样一个大话题来说， [02:53.19]还是比较简洁的。 [02:55.08]当然， [02:56.02]高罗佩是在独自对一种外国文化做开创性研究， [03:00.40]讲的又是中国人自己都不熟悉的性话题， [03:03.94]在材料的运用上必然有不足之处。 [03:06.91]这就要说到本书译者的重要贡献了。 [03:10.10]本书的主要译者是北大中文系教授李玲。 [03:13.92]李玲是著名的古文字、 [03:15.72]古文献学家， [03:17.16]在翻译的过程中， [03:18.48]他核对了相关的古代文献， [03:20.61]补充了马王堆等考古发现， [03:22.92]对袁术的脱漏进行了刊物补正。 [03:26.78]房内考的学术性很强， [03:29.01]内容相当严肃。 [03:30.57]他所讲述的不是生理学上的性， [03:33.33]而是历史、 [03:34.38]社会文化中的性。 [03:36.54]那么我也会从这三个方面为你介绍最具有代表性的问题。 [03:41.50]首先， [03:42.23]我们会从历史维度来看看中国古代性观念是怎样从开放走向封闭的。 [03:48.80]然后， [03:49.41]我们再来从社会学角度解释一下， [03:51.84]为什么高罗佩认为中国古代的性传统是健康合理的。 [03:57.00]最后呢， [03:57.73]我们再来说说儒家文化和道家文化对中国性传统的影响。 [04:04.54]下面咱们就来说第一个问题， [04:07.34]中国人的性观念是怎么从开放变得封闭， [04:10.85]甚至是成为禁忌的呢？ [04:13.24]房内考这本书的结构是根据中国历史的演进分成了四编， [04:18.68]分别是先秦封建时期， [04:21.41]秦汉到六朝的大一统帝国建立时期， [04:24.98]隋唐到宋朝的帝国全盛时期和元明时期。 [04:29.26]从这个划分里， [04:30.59]我们就能看出来， [04:31.88]高罗佩真是由俯瞰历史的大视角， [04:34.85]他是把性传统的演变放在了中国政治文化的根本框架里来观察的。 [04:40.52]在这样的结构里， [04:41.72]我们能找出中国性文化变化的清晰脉络。 [04:45.66]在先秦时期， [04:47.20]中国人的性观念相当宽松。 [04:49.96]早期的中华文明其实和其他人类文明一样， [04:53.68]相信人与自然界存在着密切敏感的神秘联系。 [04:58.18]比如暴风雨就是天与地的性行为， [05:01.70]而人类的性活动是对这种自然现象的模拟。 [05:05.40]相应的， [05:06.16]古代中国人发展出了对性的崇拜。 [05:09.16]比较特殊的一点是， [05:10.63]这种崇拜是农耕文明下的崇拜， [05:13.39]很早就把性活动和生育功能紧密地结合在一起了， [05:17.98]特别有实用主义色彩。 [05:20.10]在古代诗歌里， [05:21.40]云雨一直是两性行为的代称， [05:24.34]就是因为雨水能保证收获。 [05:27.31]在这种价值观里， [05:28.64]也发展出了一套关于性的政治制度。 [05:31.75]比如国君和配偶们不能正常结合， [05:34.96]就会造成本国的自然灾害， [05:37.03]影响收成， [05:38.29]所以要对国君的****进行周密调解。 [05:42.12]在诗经里面有很多关于男女情爱的篇章， [05:46.33]当时的贵族结合叫婚， [05:48.82]就是婚姻的婚， [05:50.56]一般平民结合叫奔， [05:53.05]私奔的奔。 [05:54.52]平民实际上的结合形式也很自由， [05:57.67]青年男子向姑娘求爱， [05:59.71]姑娘可以自主选择接受或者拒绝， [06:02.71]也可以再改主意。 [06:04.75]在这个过程里， [06:05.89]自主的性行为也是******的事。 [06:09.22]由于政局动荡， [06:10.70]在东周时代， [06:11.81]贵族阶层的性道德也很松弛， [06:14.81]贵夫人可以参加打猎、 [06:16.79]宴饮， [06:17.54]有与人私通的机会， [06:19.34]在左传里面就有很多相关的记载。 [06:22.42]当时的社会舆论也不太苛责。 [06:25.06]这里面有一个著名的例子， [06:26.99]说陈国的国君陈灵公和两个大臣共同与一个叫夏姬的寡妇私通， [06:33.05]因为太放肆而被夏姬的儿子杀死了， [06:36.29]这让楚国正好借机入侵了陈果。 [06:39.47]而楚庄王和楚国的两个大臣也被夏姬的美色所吸引， [06:44.09]争着要娶她。 [06:45.44]随后， [06:45.98]这又引起了楚国的一场大乱。 [06:48.48]按照后世的道德， [06:50.08]或者今天的网民对娱乐新闻的评价， [06:53.35]夏基这样的放荡女人是要人人得而诛之的。 [06:57.16]但是当时的人看待他有点像希腊人看海伦， [07:01.09]并不觉得因为私生活放荡就要为政治事件负责。 [07:05.56]到了汉代， [07:06.74]儒家文化开始尝试对性观念进行规范了， [07:10.64]具体的内容我会在后面讲到。 [07:13.30]由于当时儒家思想没有绝对优势， [07:16.01]许多设计还只是纸上的理想。 [07:18.82]汉代刘姓王室一直喜欢的是道家黄老学说。 [07:23.06]汉朝的王室不仅漠视儒家礼法， [07:25.66]私生活混乱， [07:26.75]还有普遍的同性恋、 [07:28.46]****倾向。 [07:30.00]古代文化对这类行为并不认真禁止在宗教信仰里面， [07:34.39]这并不算严重的罪行。 [07:36.54]儒家的礼法也对这类行为不感兴趣。 [07:39.96]在民间， [07:40.69]男女授受不亲之类的说法也没有对平民生活形成实际的影响。 [07:46.82]到了唐代， [07:47.94]是中华文明繁荣的顶峰， [07:50.28]经济文化发展带来了全面的开放， [07:53.10]也发展出丰富多彩的性文化。 [07:56.10]在唐代， [07:56.89]已婚妇女还没有被装进礼教的笼子， [07:59.89]他们仍然可以自由外出， [08:01.69]甚至自由离婚。 [08:03.60]在首都长安， [08:04.96]妓院不是单纯的色情场所， [08:07.30]而更像是一个社交平台。 [08:09.73]唐代儒生们学习儒家经典只是为了通过科举， [08:13.51]并没有多少人去身体力行。 [08:15.70]那些道德规范考生登科以后的社交惯例是到皇城东南角的红灯区白酒请客。 [08:22.84]妓院里面的高级艺妓和***最理想的前途是被有身份的客人赎身。 [08:28.78]而文人雅士对这些***们的评判标准不只是姿色， [08:32.99]更要有良好的修养， [08:34.58]要多才多艺。 [08:36.24]在流传至今的唐诗里， [08:38.34]还有不少是出自艺妓的诗作。 [08:41.40]在唐代的文学里， [08:42.85]还有大量完全以取悦读者为目的的色情小说， [08:46.96]这在当时是公开刊刻的读物， [08:49.81]但是绝大部分都在几百年以后被销毁了， [08:53.53]直到敦煌被发现的时候， [08:55.30]才重新出土了一部分。 [08:57.72]到了五代时期， [08:59.02]出现了一个标志性的现象， [09:00.88]就是开始流行女性缠足。 [09:03.67]根据传说， [09:04.54]这是南唐末代君主， [09:06.22]也就是著名的大词人李煜的发明。 [09:09.32]考古证明， [09:10.35]这个习俗确实是在这个时期突然出现的， [09:13.86]从此一直保持了将近900年的时间， [09:17.01]直到20世纪初才逐渐消失。 [09:20.48]高罗佩对中国文化的热爱超过了很多中国人， [09:24.15]有的时候可能是太热爱了。 [09:26.58]在缠足的问题上， [09:27.90]他只停留在一般的描述上， [09:30.42]他觉得人们常常夸大了缠足对妇女健康的不利影响。 [09:35.32]相对而言， [09:36.53]缠足使女性很难再从事击剑等体育活动， [09:40.49]也中断了古老的舞蹈艺术。 [09:42.84]他认为这个结果反倒更严重。 [09:45.94]他还举例子说， [09:47.29]妇女总是愿意为追求时尚而承受痛苦， [09:51.01]清代的满族妇女甚至渴望能像汉族妇女一样裹脚。 [09:55.33]当时在欧洲也流行过危害心肺功能的束腰和束胸。 [10:00.58]我们用今天的视角来看， [10:02.45]会得出和高罗佩不同的结论， [10:05.24]参与者的自愿并不等同缠足就不病态， [10:08.78]他的恶性后果也不仅限于体育和艺术范畴。 [10:12.82]从5代起， [10:14.09]小脚就被视作女性身体最有性魅力的一部分。 [10:17.93]然而， [10:18.56]布包裹脚， [10:19.40]布的赤足又是绝对的禁忌， [10:21.71]连最大胆的春宫画家都不敢去画。 [10:24.92]这是为什么呢？ [10:26.04]因为赤族的样子很可怕。 [10:28.82]裹脚要在女孩年幼时开始， [10:31.29]最后把脚趾挤成一个肩， [10:33.66]把脚部的主要部分挤到脚踝上去， [10:36.78]很难想象这个过程是多么的痛苦。 [10:40.04]另外， [10:40.74]在童年经历过这些， [10:42.30]又会留下怎样的心理创伤？ [10:44.96]作家冯骥才写过一部小说叫三寸金莲， [10:48.75]描写清末民初的男人对小脚的病态迷恋， [10:52.65]同时女人们为了获得最出众的小脚而不惜***和害人。 [10:58.00]何况， [10:58.70]最现实的一点是， [11:00.08]过了小脚， [11:01.10]女人就不能再出门， [11:02.63]更不可能工作要完全依附于家庭。 [11:05.71]和男性缠足流行的时期， [11:08.39]也正是从观念上禁锢女性的理学最兴盛的时期。 [11:12.53]这也许不是巧合。 [11:14.90]到了明代， [11:15.99]理学成了官方唯一认可的教义。 [11:19.16]到了明晚期的时候， [11:20.76]官方伦理对思想和伦理的控制已经非常令人压抑了。 [11:25.62]嘉靖年间， [11:26.52]一名葡萄牙教士到达广州时， [11:28.73]发现街上只能见到***和最底层的妇女， [11:32.79]中等以上人家的女眷出门都坐在裹得严严实实的轿子里。 [11:37.65]这个时候， [11:38.49]今天所说的封建家庭礼教已经完全建立了起来， [11:42.81]女人们都深藏闺格， [11:44.88]全社会都崇拜贞洁， [11:46.70]烈女、 [11:47.37]寡妇再嫁、 [11:48.26]女性离婚都成了道德上的耻辱。 [11:51.09]只有在民间文学等少数领域， [11:53.43]性文化还保存着最后的活力。 [11:56.18]虽然明代取得了许多文化成就， [11:58.77]但是明晚期的政治为清代播下了***和停滞的种子， [12:04.02]也可以说， [12:04.98]清代继承了明代最糟糕的东西。 [12:08.72]现在我们就可以来回答一下， [12:11.19]为什么高罗佩不把清代列入他的中国性文化史。 [12:15.90]其实道理很简单， [12:17.91]因为清代的文稿档案虽然汗牛冲动， [12:20.94]但唯独没有任何关于性的材料， [12:23.73]所以他无从写起。 [12:25.76]清代的****、 [12:27.03]浸会， [12:27.60]书籍的规模都是空前的， [12:29.76]色情淫秽的内容更是查抄的重点。 [12:32.79]在这样的大环境下， [12:34.35]清代人只能把思想和私生活搞得壁垒森严， [12:38.28]遮遮掩掩， [12:39.51]表面上一本正经， [12:41.22]就好像性不是人类的本能， [12:43.98]而是一种负担。 [12:45.66]这种情景被当时的西方人看到， [12:48.46]当然觉得中国人太假正经了， [12:51.22]所以才怀疑中国的性文化里藏着不可告人的污秽。 [12:55.48]逐渐谣言四起， [12:57.28]越传越奇。 [12:59.98]在这段对中国性传统的回顾中， [13:02.83]我们能够感受到， [13:04.16]在历史上， [13:05.12]政治文化的开明程度基本与社会对性自由的容忍水平同步。 [13:10.78]高罗佩写房内考的主要目的， [13:13.37]既是让西方人了解中国文化的真相， [13:16.49]也是为了驳斥所谓的禁锢性自由在中国文化里古已有之的说法。 [13:22.64]他认为中国古代性文化是健康合理的。 [13:26.69]这个结论也和我们的认知有所不同。 [13:29.76]比如你会问那些奇奇怪怪的什么房中术真的健康吗？ [13:34.87]古代妓院的合法化真的正常吗？ [13:38.00]下面我们就来说本期的第二个话题， [13:41.34]高罗佩这个中国古代性传统基本正常的判断究竟是什么意思？ [13:47.62]我们先来说说所谓房中术是什么？ [13:51.24]了解中国的新文化， [13:52.84]这是一个不得不谈的问题。 [13:55.02]本书的英文名直译过来是中国古代的****， [13:59.53]而中国古代房内考的中文书名是高罗佩自己取的， [14:03.70]这是很正宗的传统学术书籍的命名法。 [14:07.42]房内和房中， [14:09.11]意思都是关起门来， [14:11.03]是古代对两性关系的代称。 [14:13.98]那么术呢？ [14:15.04]就是指技术。 [14:16.57]在中国古代， [14:17.59]这是一种实用类文化， [14:19.39]相当于西方的性学， [14:21.34]它属于古代方剂之一。 [14:23.68]方剂就是方法的方， [14:25.91]技术的技， [14:27.08]内容有点类似医学和养生保健， [14:29.87]但是概念更广， [14:31.61]还包括道家的修炼方法。 [14:34.12]在古代文化里， [14:35.60]房中术就是一门技术， [14:37.61]没有道德含义， [14:38.84]也没有娱乐或教唆功能。 [14:41.27]在清代之前， [14:42.32]他可以公开讨论、 [14:43.73]公开发表。 [14:45.05]记述房中术的书籍就叫房中书， [14:48.50]像出名的素女经、 [14:50.33]彭祖经， [14:51.29]都被冠以皇帝、 [14:52.82]神仙这样很崇高、 [14:54.59]很权威的名义， [14:56.21]标准格式是问答语录题。 [14:59.09]根据马王堆古墓出土的西汉古籍来看， [15:02.18]这类图书在当时很受推崇， [15:04.91]影响非常大， [15:06.23]被认为是关系到上层社会饮食起居、 [15:09.38]促进贵族健康养生的天下至道。 [15:12.62]按照李陵的推测， [15:14.34]最早的房中书文本出现在战国时期。 [15:18.02]中国防中枢的特点是很早就形成了一套系统技术， [15:22.59]非常数语化和公式化。 [15:24.96]不过说起具体的内容， [15:26.87]你可能会觉得可笑， [15:28.59]以今天的生理学知识看， [15:30.36]他是很荒诞的。 [15:32.04]古人对物质世界的观察， [15:33.94]有一个重要的概念叫气。 [15:36.34]他们弄不清人类的生殖原理和人体构造， [15:39.58]而是把和女性生殖系统相关的一切都笼统的称为阴气， [15:44.83]认为这是取之不尽的。 [15:47.08]而代表男性的阳气， [15:48.73]则因为***分泌的规律被理解成非常有限也非常宝贵的。 [15:53.90]在古人看来， [15:55.17]性行为的功能除了生育后代， [15:57.48]还有让男性获取阴气、 [15:59.49]补充阳气的能力。 [16:01.32]这个过程有利于男性健康， [16:03.60]也无损于女性。 [16:05.19]我们常听到的***、 [16:06.96]******之类的话， [16:08.64]就是从这种理论里来的。 [16:10.84]所以呢， [16:11.87]房中术的目标就是教男子如何采集最多的阴气， [16:16.13]同时控制自己不***。 [16:18.44]古人认为这样就能让***顺着脊柱上升到脑部， [16:23.09]实现阳气充沛， [16:24.56]安神补脑的作用。 [16:26.76]没错， [16:27.73]这个词也是这么来的， [16:29.77]下回你在广告里看到他， [16:31.54]可能就有点儿不淡定了。 [16:33.60]古籍中记载的这套技术非常的复杂， [16:36.49]我们没有必要介绍的太详细， [16:38.68]因为肯定没有人打算要实践它。 [16:41.53]谁都知道， [16:42.40]***流动被阻断了， [16:43.99]也不会流向大脑， [16:45.31]而是会进入膀胱。 [16:47.04]但是， [16:47.65]古人对自然和自身的探究与推测， [16:50.29]也不应该被我们嘲笑。 [16:52.68]高罗佩认为， [16:53.92]这套观念和技术是有利于中国古代社会家庭的。 [16:58.06]房中术的服务对象首先是帝王， [17:01.24]其次是拥有很多妻妾的上层人士和修道者。 [17:05.19]也就是说， [17:06.25]主要服务于妻妾制， [17:08.20]和一夫一妻的平民关系并不大。 [17:11.00]古人认为， [17:12.09]天子拥有庞大的后宫， [17:14.01]当然得修习房中术才能应对， [17:16.77]而且房中术也为宫廷政治稳定提供了一套理论。 [17:21.44]比如说后宫女子陪王、 [17:24.27]伴驾和生理周期都要被详细的记载， [17:27.72]而皇帝与皇后同房的排期要根据皇帝采集阴器的水平来计算， [17:33.57]这样能确保皇后生下最健康的皇位继承人。 [17:37.76]相信这种说法， [17:39.03]维护了后宫的稳定。 [17:41.28]那么需要强调的是， [17:43.00]我们这里说的正常是相对古代社会现实而言。 [17:46.90]高罗佩讨论中国古代的性传统的大前提是长期存在的一夫多妻制。 [17:53.05]在千百年的时间里， [17:54.58]从王宫到中等阶层， [17:56.28]男子妻妾多的可以有30多名， [17:59.26]少的也有三四名。 [18:01.24]照房中术理论， [18:02.64]家庭的男主人有义务让妻子们的生理需求都得到满足。 [18:07.54]房中书的内容就是教他如何履行这个义务的， [18:11.69]所以这套技术对保证家庭和谐稳定是有必要的。 [18:16.43]高罗佩从古代社会家庭现实出发， [18:19.43]说清了房中术的前因后果， [18:21.77]比起单纯斥责他腐朽糜烂、 [18:24.29]满足***来， [18:25.52]要深刻合理得多。 [18:27.94]另外， [18:28.76]高罗佩还认为， [18:30.08]从社会功能来看， [18:31.58]古人的性文化也是大体健康的。 [18:34.46]在古代， [18:35.30]***是合法职业。 [18:37.07]比如曾国藩在平定太平天国以后， [18:40.19]首先就是恢复以妓院为主的娱乐业， [18:43.64]这被舆论认为是高明之举。 [18:46.16]我们前面说过， [18:47.46]高级妓院的主要功能是社交， [18:50.16]能够出入其间的士大夫家中都妻妾成群， [18:53.97]他们来这里不仅不是为了谢玉， [18:56.34]而且很多人是逃避家里的****义务。 [19:00.24]在古代社会， [19:01.45]家庭妇女无权接受良好的文化教育， [19:04.42]只有高级艺妓是受过良好的文艺训练的。 [19:08.23]文人士大夫想找一个异性做soate的， [19:12.01]也就是灵魂伴侣， [19:13.60]只能到这里来。 [19:15.04]他们之间的性关系既不是必须， [19:17.38]也不是强迫。 [19:18.92]所以， [19:19.44]当我们读到韩愈、 [19:20.81]苏东坡也出入这些场所， [19:23.10]和艺妓舞女们来往时， [19:24.81]就用不着大惊小怪了。 [19:26.98]自然， [19:27.53]中下层妓院是完全不同的世界， [19:30.32]那里对女性的摧残和罪恶是非常直接的。 [19:34.28]在高罗佩的学术生涯里， [19:36.33]房内考和他的姊妹篇密系图考是最重要的成就。 [19:41.19]密系图考含有大量古代春宫画， [19:44.22]高罗佩认为并不适宜公开， [19:46.47]只印了50本， [19:47.73]供大学和博物馆保存。 [19:50.22]他曾对收集到的300多幅古代***进行过统计， [19:54.58]结论是春宫画是为煽情而创作的色情画， [19:58.69]肯定会在画面上夸张。 [20:00.79]即便如此， [20:01.81]其中出现的变态行为， [20:03.54]按照现代性学统计也低于西方社会的比例， [20:07.57]这说明中国古人在****上也是很健康的。 [20:12.36]在这里我们要注意一点， [20:14.71]古人的两性活动和古代文化是一致的， [20:17.95]始终都以男性和男权为中心。 [20:20.92]房中术是只服务于男人的， [20:23.57]古代没有针对女性生理健康以及避孕措施进行过认真研究。 [20:28.85]古代的性道德也向来都是男女双重标准， [20:32.09]这都是事实。 [20:33.53]我们探讨中国的性传统， [20:35.51]只能回到古人的情景， [20:37.28]回到文化形成的背景里面去。 [20:39.92]所以， [20:40.55]我们要说的第三个话题是， [20:42.66]中国的儒家、 [20:43.83]道家文化对性传统有什么样的影响？ [20:48.08]中国人的生活观是按照天人合一的理念， [20:51.60]寻找与自然和谐统一的方式。 [20:54.87]由于这个基础观念， [20:56.37]中国文化才能不断适应来自上层建筑、 [20:59.76]外族文化的剧烈改变， [21:01.59]保持着长期绵延。 [21:03.84]高罗佩认为， [21:05.11]精心调节的性传统也是中国文化基础的重要部分， [21:09.49]这其中， [21:10.39]道家思想和儒家思想对性传统的影响是最大的。 [21:15.48]姓是伴随人类文明始终的， [21:18.19]当然要比儒家、 [21:19.53]道家古老。 [21:20.86]在历史初期， [21:22.09]对于性文化， [21:23.17]特别是以房中术为代表的具体技术问题， [21:26.56]儒道双方都是能接受的。 [21:29.04]道家的兴趣不在社会功能， [21:31.39]而是因为他们认为这是一种能长生不老的修炼方式。 [21:35.92]道家追求的不朽和其他宗教有很大不同。 [21:39.80]多数宗教强调精神得救， [21:42.21]灵魂脱离现世， [21:43.68]不注重肉身， [21:45.18]而道家则注重现世， [21:47.28]承认形神合同， [21:48.93]也就是肉体可以和精神一起飞升成仙， [21:53.04]将修炼肉体作为一门重要的功课。 [21:56.32]晋朝时的葛洪是一位非常重要的道教人物， [22:00.17]他在古代哲学史、 [22:01.60]科学史上地位也很高。 [22:04.06]葛洪在抱朴子里面记载了很多因为房中术而延年益寿的案例， [22:09.74]比如汉代的丞相张苍， [22:12.05]传说中的彭祖。 [22:13.92]从房中术里面， [22:15.49]道教发展出了内丹术。 [22:17.80]内丹术有很多神秘的内容， [22:19.99]包括房中术、 [22:21.58]呼吸、 [22:22.09]吐纳等等方法。 [22:23.71]和它相对的是道教的外丹术， [22:26.65]外丹就是支起炉子来炼的那种仙丹了。 [22:30.10]我们都知道火药就是这么炼出来的。 [22:32.98]这种重金属严重超标的口服制剂， [22:35.74]在唐代吃死了一大批皇帝， [22:38.62]所以类似体操的导引法、 [22:40.96]吐纳法等等， [22:42.12]内丹术就开始流行了。 [22:44.22]内丹术中的房中术主要流行于道教内部和宫廷， [22:48.61]对民间影响不大。 [22:51.00]英国的科学家、 [22:52.36]中国科技史的作者李约瑟认为， [22:55.30]道教思想是有益于两性关系和妇女地位的， [22:59.20]他们的方法虽然未必针对男人有利， [23:02.11]但也不会伤害到女性的身体， [23:04.42]而且还强调要保护女性的性***。 [23:08.68]儒家思想也追求不朽， [23:11.03]但是这是一种近似生物学意义上的不朽， [23:14.57]也就是要维护家族、 [23:16.61]种族的延续。 [23:18.11]儒家对性的兴趣主要在生育功能上。 [23:21.10]至于个人不朽， [23:22.42]是所谓的立德、 [23:24.05]立功、 [23:24.67]立言， [23:25.49]就完全和性没有关系了。 [23:28.16]按照儒家先齐家， [23:30.15]后治国、 [23:30.93]平天下的理论， [23:32.13]当然非常重视家庭和婚姻制度， [23:35.40]而且也非常重视两性关系， [23:38.13]认为这是一切人伦的基础。 [23:40.71]但同时， [23:41.58]儒家又很轻视妻子的个人价值， [23:44.37]将女性活动严格限制在家庭内部。 [23:47.54]儒家学者们意识到， [23:49.26]放荡的性行为会破坏家庭稳定， [23:51.99]对宗祠和血统构成严重威胁， [23:54.72]于是他们开始推行两性***法则。 [23:58.22]不过， [23:58.80]你需要注意一点， [24:00.18]这也是很多人对传统儒家文化的误解。 [24:03.63]儒家思想从来都不认为性行为是不洁或罪恶的， [24:08.19]相反， [24:08.85]在儒家伦理中， [24:10.17]男女间的性行为既是家庭中的私事， [24:13.17]更是一种有仪式感的神圣职责， [24:15.87]是一件非常重大的事情。 [24:17.97]不公开谈论他， [24:19.29]恰恰是因为这是家庭内部的严肃利益。 [24:23.48]儒家所要规范的其实是男女之间的交往和相处原则。 [24:28.68]很有代表性的一条就是夫妻间的性关系只限定在婚床上， [24:33.72]日常应该避免直接接触。 [24:36.15]儒家还试图规范夫妻生活的频率和守则， [24:39.93]强调丈夫对妻子有性义务， [24:42.72]这种义务只有在年满70岁以后或居丧期间才能免除。 [24:48.28]而等到儒家取得文化优势地位以后， [24:51.20]就开始抵制方中术了。 [24:53.30]对于历史典籍中关于早期****的记载， [24:56.51]也采取了修改和演示态度。 [24:59.20]儒生们发现诗经记载的婚姻习俗太自由了， [25:03.02]就说这些内容是王莽捏造的。 [25:06.11]宋代理学家朱熹则干脆把诗经中的爱情诗都解释成政治寓言。 [25:11.78]宋明理学的两性关系原则， [25:13.89]简单的说就是女性的地位是低下的， [25:17.25]男女间要实行性别***， [25:19.56]禁止婚姻外的一切异性情爱饿死事小， [25:23.49]失节事大， [25:24.39]这种反人性的话也是到这个时候才有的。 [25:28.30]至于通俗的儒家观念， [25:30.17]可以观察一种叫功过格的东西。 [25:33.23]功过格一开始是修道用的， [25:35.51]后来盛行于明代民间， [25:38.00]是一种道德积分制， [25:39.80]自己按照表格上规定的道德标准给自己打分， [25:43.52]只要积累够一定的分数， [25:45.20]就可以在现实中得到福报。 [25:47.70]其中和性有关的打分标准有， [25:50.41]取了太多小妾的， [25:51.79]记50次过， [25:53.20]谈论妇女容貌的记1次过， [25:55.93]家里藏有春宫画的， [25:57.49]每张记10次过， [25:59.41]赞叹别人痴情行为的， [26:01.18]记10次过， [26:02.62]在路上遇到妇女不回避， [26:04.54]记1次过， [26:05.62]看到美女流连忘返， [26:07.45]记一次过。 [26:08.62]这意味着这个时候的主流伦理认为， [26:11.50]凡是享受性乐趣的行为就是下流的。 [26:16.62]关于这本房内考的主要内容， [26:18.85]我们就说到这儿了。 [26:20.32]研究和传播正确的****不是错误， [26:23.77]固守愚昧和性别歧视才是。 [26:26.52]所以我来说， [26:28.09]你来听， [26:29.02]都不用担心会被记过。 [26:31.72]好， [26:32.48]下面我们再来回顾一下刚才的要点。 [26:35.82]房内考是最权威的中国性文化史， [26:39.58]作者是荷兰外交官、 [26:41.53]汉学家高罗佩。 [26:43.58]第一个方面我们说了， [26:45.42]中国的传统性观念长期以来是中立和开放的， [26:49.62]虽然一直是以男性为中心， [26:51.84]但是在唐宋之前， [26:53.58]女性都有相对宽松的性***。 [26:56.31]随着宋明理学的兴盛， [26:57.93]尤其在进入明清以后， [27:00.06]性文化开始变得封闭， [27:01.80]形成了许多病态的现象。 [27:04.38]第二个方面， [27:05.49]我们说了， [27:06.18]无论是房中术还是古代的妓院合法化， [27:09.37]放在当时的政治社会现实中观察， [27:11.98]都有存在的理由， [27:13.57]也发挥了维持社会家庭平稳的作用。 [27:17.08]高罗佩通过统计发现， [27:19.09]中国古人的****也是基本健康的。 [27:22.64]第三个方面， [27:23.79]我们说了， [27:24.60]儒家、 [27:25.14]道家思想一直在影响着中国性， [27:27.77]传统道家的影响主要在技术层面， [27:31.20]在历史后期则转向道教内部， [27:34.02]而儒家则在不断强化对全社会性观念的***。 [27:39.78]在我们的认知过程里， [27:41.47]最大的障碍之一就是不愿意正视自己的本来面目， [27:45.67]不能承认生理和心理的本能。 [27:49.16]古罗马有句名言， [27:50.45]说我是人人所具有的， [27:53.34]我都具有这样直白坦率的态度， [27:56.67]却需要最大的勇气和最深入的思考。 [28:00.22]性行为本来是人类最根本的行为， [28:03.44]但是在不同的历史、 [28:04.79]不同的文化里， [28:05.90]却形成了许多复杂禁忌， [28:08.09]这绝不是中国所独有的。 [28:10.40]到近现代， [28:11.36]西方性学家在开展性学研究时， [28:14.06]还要一再向公众宣称， [28:16.28]凡是上帝不耻于创造的， [28:18.65]我们就不耻于言说。 [28:21.00]你看， [28:21.79]这类漂亮警句都是为向公众辩解才想出来的。 [28:26.42]法国思想家福柯说， [28:28.47]西方只有性科学， [28:30.12]而东方则拥有性艺术， [28:32.61]因为中国、 [28:33.54]印度等古老东方文明对性***给予了比西方更多的宽容。 [28:39.16]这种夸奖仅仅指向中国性传统的一个侧面， [28:42.89]我们也不用太当回事儿。 [28:44.78]不过， [28:45.47]今天我们能用更理性的观点看待性， [28:48.44]谈论性， [28:49.34]确实是既来自时代进步， [28:51.50]也在向传统文化回归。 [28:53.86]比起古代的中国人来， [28:55.55]我们有更好的社会基础， [28:57.38]更多的知识储备。 [28:58.94]在处理性问题上， [29:00.35]我们可以更加理智， [29:01.79]更加科学， [29:02.87]不做盲目的道德判断， [29:04.70]而是实在的解决问题， [29:07.01]这是可以做到的， [29:08.27]也是有利于每一个人的。 [29:11.52]好， [29:12.28]以上就是这本书的精华内容， [29:14.80]你还可以点击音频下方的文稿， [29:17.26]查收我们为你准备的全部文稿和脑图。 [29:21.00]恭喜你， [29:22.12]又听完了一本书。